3.6 Penghancuran dan Pembaruan
Penghancuran yang Diperlukan dan Penghancuran yang Menyesatkan
3.6.1 Kehancuran adalah bagian dari alam, namun hanya dalam arti terbatas. Apa yang tampak hancur seringkali hanya ditransformasikan, sehingga kehidupan dapat diperbarui dan kemajuan terus berlanjut.
3.6.2 Makhluk hidup saling menghancurkan untuk hidup, membantu menjaga keseimbangan alam. Hanya bentuk luarnya saja yang hancur; prinsip cerdas tidak. Ia bertahan dari perubahan ini dan terus berkembang.
3.6.3 Jadi pelestarian dan pemusnahan berjalan beriringan dalam tatanan kehidupan.
Pelestarian Diri dan Waktu Kematian yang Tepat
3.6.4 Meskipun kehancuran diperlukan, setiap makhluk memiliki naluri untuk melestarikan dirinya sendiri. Kematian harus datang pada waktunya, bukan sebelumnya.
3.6.5 Jika kehidupan berakhir terlalu cepat, perkembangan prinsip kecerdasan akan terganggu. Karena alasan ini, makhluk terdorong untuk melindungi kehidupan dan meneruskan spesies mereka.
3.6.6 Ketakutan akan kematian memiliki tujuan yang sama. Meskipun kematian mungkin membebaskan jiwa, rasa takut itu membantu menjaga seseorang tetap hidup di dunia sampai pekerjaan yang diperlukan selesai.
Penghancuran Menurut Keadaan Dunia
3.6.7 Kebutuhan akan kehancuran tidak sama di setiap dunia. Itu tergantung pada seberapa material dunia ini.
3.6.8 Semakin material suatu dunia, semakin besar pula kehancuran yang dialaminya. Ketika dunia menjadi lebih murni, secara fisik dan moral, kehancuran menjadi tidak terlalu diperlukan.
3.6.9 Hal yang sama juga terjadi di bumi. Seiring kemajuan umat manusia, mereka semakin merasa jijik terhadap kehancuran yang tidak berguna.
Batas Kehancuran Manusia
3.6.10 Dalam kondisi umat manusia saat ini, manusia tidak mempunyai hak yang tidak terbatas untuk memusnahkan hewan. Hak tersebut hanya berlaku jika diperlukan, seperti makanan dan perlindungan.
3.6.11 Di luar kebutuhan, kehancuran menjadi penyalahgunaan. Membunuh hanya demi kesenangan menunjukkan inferioritas moral.
3.6.12 Hewan dimusnahkan karena kebutuhan. Manusia dapat melampaui kebutuhan, dan bertanggung jawab atas hal tersebut.
Kehati-hatian yang Palsu dan Kemanusiaan yang Sejati
3.6.13 Bersikap terlalu hati-hati dalam membunuh hewan tidak dengan sendirinya merupakan tanda superioritas yang nyata.
3.6.14 Keinginan untuk menghindari penderitaan adalah hal yang baik. Namun jika hal ini menjadi berlebihan dan kesalahan yang lebih serius diabaikan, maka hal tersebut akan kehilangan banyak manfaatnya.
3.6.15 Yang penting adalah penggunaan hidup yang benar, diatur oleh kebutuhan, kasih sayang, dan kewajiban moral.
Bencana yang Merusak
3.6.16 Bencana yang merusak mempunyai tempat dalam kemajuan umat manusia.
3.6.17 Mereka dapat mempercepat perubahan dan membantu mewujudkan pembaruan moral. Ini tidak berarti orang harus menderita untuk menjadi lebih baik. Manusia sudah cukup tahu untuk memilih antara yang baik dan yang jahat. Namun ketika mereka menyalahgunakan kebebasannya, penderitaan bisa menjadi sebuah koreksi. Hal ini mematahkan harga diri dan mengingatkan orang betapa rapuhnya mereka.
3.6.18 Masih ada pertanyaan yang menyakitkan: mengapa orang baik menderita bersama orang yang bersalah? Jika kita hanya melihat kehidupan duniawi saja, hal ini nampaknya tidak adil. Namun badan ini hanya sementara, sedangkan roh tetap hidup. Mereka yang meninggal dalam bencana besar tidak tersesat. Pada akhirnya, kematian karena bencana tidak berbeda dengan kematian karena sebab lain, meskipun kematian tersebut mungkin terjadi secara tiba-tiba.
Kegunaan Fisik
3.6.19 Bencana juga mempunyai kegunaan fisik.
3.6.20 Mereka dapat mengubah bentuk lahan dan mengubah kondisi kehidupan. Seringkali manfaatnya bukan bagi mereka yang menderita karenanya, namun bagi mereka yang menderita setelahnya. Apa yang tampaknya hanya bersifat destruktif saat ini mungkin membuka jalan bagi kondisi yang lebih baik di kemudian hari.
Ujian Moral
3.6.21 Bencana juga merupakan ujian moral.
3.6.22 Di saat-saat sulit, orang mungkin menunjukkan keberanian, kesabaran, kepasrahan, penyangkalan diri, tidak terikat pada hal-hal materi, dan cinta terhadap sesama. Cobaan mengungkap apa yang sebenarnya ada di dalam hati. Jika keegoisan menguasai, maka penderitaan hanya memberi sedikit pelajaran. Jika kerendahan hati dan kasih amal menang, hal ini dapat membantu kemajuan moral.
Bisakah Kita Mencegah Malapetaka yang Menimpa Kita?
3.6.23 Banyak bencana yang dapat dicegah, setidaknya sebagian.
3.6.24 Hal ini dilakukan bukan karena takhayul, tetapi karena pengetahuan dan pandangan ke depan. Banyak penderitaan disebabkan oleh kelalaian manusia. Ketika orang lebih memahami penyebab alami, mereka dapat menghindari banyak bahaya atau mengurangi dampaknya.
3.6.25 Namun, tidak semua penderitaan bisa dihindari. Ada pula yang termasuk dalam tatanan takdir yang lebih luas dan harus menghadapi kepasrahan pada kehendak Tuhan. Meski begitu, kecerobohan manusia sering kali memperburuk bencana. Ilmu pengetahuan, pertanian, teknik, dan kebersihan dapat mencegah banyak penderitaan atau mengurangi dampaknya.
3.6.26 Kesejahteraan materi tumbuh ketika kecerdasan digunakan dengan benar, namun kecerdasan saja tidak cukup. Amal juga diperlukan. Ketika pengetahuan dan amal bekerja sama, banyak penderitaan dapat dihindari atau dikurangi.
Perang
3.6.27 Perang berasal dari dominasi sifat hewani kita yang lebih rendah atas sifat spiritual kita. Ia lahir dari nafsu kekerasan dan keinginan untuk mendominasi.
3.6.28 Di antara masyarakat barbar, di mana hukum yang terkuat berlaku, perang tampaknya merupakan hal yang wajar. Seiring kemajuan umat manusia, frekuensi penyakit ini menjadi semakin berkurang karena penyebabnya lebih dipahami dan lebih sering dicegah. Hal ini akan hilang ketika masyarakat hidup berdasarkan keadilan dan hukum Tuhan, dan bangsa-bangsa memandang satu sama lain sebagai saudara dan saudari.
Kebebasan dan Kemajuan
3.6.29 Tuhan mungkin membiarkan perang membuahkan hasil yang membantu kebebasan dan kemajuan.
3.6.30 Hal ini tidak membuat perang menjadi baik atau penaklukan menjadi sesuatu yang terhormat. Nafsu manusia masih menjadi penyebab sebenarnya, namun kebijaksanaan yang lebih tinggi mungkin membawa kebaikan dari kejahatan itu.
Rasa Bersalah Mereka yang Memprovokasi Perang
3.6.31 Mereka yang memprovokasi perang demi keuntungannya sendiri menanggung rasa bersalah yang besar.
3.6.32 Kesalahan mereka sangat besar, karena mereka mencari pertumpahan darah melalui ambisi, kesombongan, atau kepentingan pribadi. Mereka bertanggung jawab atas nyawa yang hilang dan harus memperbaiki kerusakan moral yang disebabkan oleh kematian yang menjadi tanggung jawab mereka.
Pembunuhan
3.6.33 Mengambil nyawa orang lain adalah kesalahan besar yang bertentangan dengan perintah Tuhan. Kehidupan yang dihancurkan mungkin dimaksudkan untuk penebusan, perbaikan, pembelajaran, atau misi. Namun rasa bersalah tidak dinilai berdasarkan tindakan lahiriah saja: niat, motif, dan keadaan batin juga dipertimbangkan.
Pertahanan yang Sah
3.6.34 Hanya kebutuhan yang bisa menjadi alasan untuk membunuh demi membela diri. Jika seseorang dapat mempertahankan nyawanya dengan melarikan diri, menahan diri, atau cara lain tanpa menghilangkan nyawa penyerang, hal itu harus dilakukan. Mengambil nyawa hanya bisa dimaafkan jika tidak ada cara lain yang nyata.
Pembunuhan dalam Perang
3.6.35 Mereka yang membunuh dalam perang dengan kekerasan tidak dinilai sama dengan mereka yang membunuh karena kebencian pribadi. Pemaksaan mengurangi tanggung jawab tetapi tidak menghilangkannya. Kekejaman tetap patut dicela, sementara belas kasihan dan kemanusiaan tetap diperhitungkan.
Pembunuhan Parricide dan Pembunuhan Bayi
3.6.36 Tidak ada pembunuhan yang menjadi lebih serius karena usia korban atau hubungan keluarga. Pembunuhan ayah dan pembunuhan bayi sama-sama bersalah. Di hadapan keadilan ilahi, kesalahan mendasar adalah pelanggaran terhadap kehidupan.
Pembunuhan bayi di Masyarakat Maju Secara Intelektual
3.6.37 Suatu bangsa mungkin maju dalam kecerdasan tanpa maju dalam moralitas. Itulah sebabnya pembunuhan bayi dan kebiasaan kejam lainnya bisa terjadi di masyarakat yang tampak maju. Kemajuan intelektual tidak memurnikan hati nurani, dan pengetahuan saja tidak membuat seseorang menjadi baik.
Kekejaman
3.6.38 Kekejaman berhubungan dengan naluri kehancuran, namun ini adalah bentuk terburuknya. Kehancuran kadang-kadang terjadi dalam urutan hal-hal; kekejaman tidak pernah terjadi. Itu selalu menunjukkan sifat jahat.
3.6.39 Di kalangan masyarakat primitif, kehidupan fisik lebih penting daripada kehidupan rohani. Karena mereka fokus pada kebutuhan materi dan keselamatan diri, mereka lebih terbuka terhadap kekejaman. roh-roh yang tidak sempurna juga memperkuat kecenderungan ini hingga masyarakat yang lebih maju mengurangi pengaruhnya.
3.6.40 Kekejaman tidak muncul karena kurangnya kesadaran moral, karena kesadaran moral ada pada setiap orang, meskipun dalam derajat yang berbeda-beda. Pada orang-orang primitif, hal ini mungkin terbengkalai, namun seiring pertumbuhannya, hal ini menjadi kebaikan, kasih sayang, dan kemanusiaan. Ketika naluri material terlalu terstimulasi, hal ini akan melemahkan kesadaran moral. Ketika kemajuan moral meningkat, sisi binatang kehilangan kekuatannya.
3.6.41 Jadi, bahkan dalam masyarakat yang beradab, beberapa orang masih bisa bersikap kejam seperti orang barbar. Roh-roh dari tingkat yang lebih rendah mungkin lahir di antara orang-orang yang lebih maju untuk maju, tetapi jika cobaannya terlalu berat, naluri lama mereka dapat kembali.
3.6.42 Namun, umat manusia terus bergerak maju. Mereka yang didominasi oleh kejahatan, dan tidak layak untuk masyarakat yang lebih bermoral, sedikit demi sedikit akan hilang dari mereka. Dalam kehidupan baru dan melalui cobaan baru, mereka akan mempelajari perbedaan antara yang baik dan yang jahat. Kemajuan berjalan lambat, namun pasti, dan kekejaman memudar seiring dengan bangkitnya kesadaran moral.
Duel
3.6.43 Duel bukanlah pembelaan diri yang sah. Ini adalah pembunuhan yang dipelihara oleh kebiasaan yang tidak masuk akal, tidak pantas dilakukan oleh masyarakat yang maju secara moral. Jika seseorang berduel karena mengetahui kemungkinan besar dia akan mati, itu juga bunuh diri. Jika peluangnya sama, maka yang terjadi adalah pembunuhan dan bunuh diri.
3.6.44 Dalam setiap kasus, pelaku duel bertanggung jawab karena mencoba membunuh orang lain dan mempertaruhkan nyawanya sendiri demi kebaikan.
Yang Disebut Poin Kehormatan
3.6.45 Yang disebut “titik kehormatan” biasanya adalah kesombongan dan kesombongan. Orang mungkin berpikir bahwa kehormatan membutuhkan duel atau menolaknya adalah tindakan pengecut, namun kehormatan sejati berada di atas nafsu yang kejam.
3.6.46 Suatu kesalahan tidak dapat diperbaiki dengan membunuh seseorang atau dibunuh. Kehormatan sejati terletak pada mengakui kesalahan ketika seseorang salah, memaafkan ketika seseorang benar, dan menolak menganggap hinaan yang tidak berbahaya sebagai hal yang penting.
Hukuman Mati
3.6.47 Hukuman mati akan hilang dari hukum manusia.
3.6.48 Kemundurannya menandai kemajuan moral. Ketika orang-orang menjadi lebih tercerahkan, mereka melihat dengan lebih jelas bahwa tidak ada seorang pun yang berhak mengklaim hak akhir atas kehidupan orang lain. Hal ini sudah terlihat dimana masyarakat sudah menjadi lebih manusiawi.
3.6.49 Bahkan saat ini, kemajuan terlihat dalam pembatasan hukuman mati. Lebih sedikit kejahatan yang dihukum mati, terdakwa mendapat perlindungan hukum yang lebih besar, dan terpidana diperlakukan tidak sekejam dulu.
Pelestarian Diri dan Masyarakat
3.6.50 Hak untuk mempertahankan diri tidak membenarkan pembunuhan anggota masyarakat yang berbahaya ketika masyarakat dapat dilindungi dengan cara lain.
3.6.51 Komunitas mempunyai hak untuk membela diri, namun jika ada cara yang lebih aman dan adil, maka cara tersebut harus digunakan. Membunuh pelakunya juga berarti menghilangkan kesempatan untuk bertobat dan memperbarui moral.
Apakah Itu Diperlukan?
3.6.52 Apa yang orang sebut perlu sering kali hanyalah apa yang belum mereka pelajari untuk menggantikannya.
3.6.53 Di masa yang kurang berkembang, praktik-praktik keras tampaknya tidak dapat dihindari karena belum ada obat yang lebih baik yang diketahui. Ketika masyarakat menjadi lebih tercerahkan, mereka menolak tindakan yang pernah dilakukan atas nama keadilan pada masa ketidaktahuan.
Peradaban dan Pembatasan Hukuman Mati
3.6.54 Menyusutnya jumlah kasus yang menerapkan hukuman mati merupakan tanda kemajuan peradaban.
3.6.55 Sejarah memuat banyak pembunuhan yudisial yang pernah dianggap sebagai hal yang benar. Apa yang dianggap normal oleh suatu zaman, kemudian dianggap biadab oleh zaman lain. Hal ini menunjukkan bahwa hukum manusia berubah seiring dengan kemajuan umat manusia, sedangkan hanya hukum ilahi saja yang bersifat kekal.
Arti “Siapapun yang Membunuh dengan Pedang”
3.6.56 Kata-kata, “Siapa pun yang membunuh dengan pedang akan binasa oleh pedang,” tidak memberikan hak kepada manusia untuk membalas dendam atau menuntut hak mutlak atas nyawa seorang pembunuh.
3.6.57 Pembalasan yang sejati adalah milik keadilan ilahi. Perbuatan salah membawa konsekuensi berdasarkan hukum yang lebih tinggi. Pepatah ini berarti konsekuensi moral, bukan izin membunuh manusia.
3.6.58 Harus dipahami juga dengan perintah memaafkan musuh. Keadilan tanpa belas kasihan memutarbalikkan ajaran itu.
Hukuman Mati Atas Nama Tuhan
3.6.59 Menjatuhkan hukuman mati atas nama Tuhan berarti menuntut otoritas yang hanya dimiliki oleh keadilan ilahi.
3.6.60 Hal ini secara keliru mengubah kekerasan manusia menjadi sesuatu yang sakral. Tidak seorang pun dapat menjadikan eksekusi suci dengan mengatakan bahwa itu adalah kehendak Tuhan.
Keadilan, Kemajuan, dan Belas Kasihan
3.6.61 Kemanusiaan maju dengan meninggalkan kekejaman dan bergerak menuju hukum yang dibentuk oleh penghormatan terhadap kehidupan dan kemungkinan pertobatan.
3.6.62 Hukuman mati hanya berlaku pada kelompok masyarakat yang kurang tercerahkan. Seiring dengan bertumbuhnya pemahaman, keadilan menjadi tidak terlalu kejam dan lebih selaras dengan hukum ilahi. Masa depan masyarakat beradab menunjukkan penghapusan total hal tersebut.