2.1 ارواح کیا ہیں؟
ارواح کی اصل اور نوعیت
2.1.1 ارواح تخلیق کی ذہین مخلوق ہیں۔
2.1.2 وہ مادی دنیا سے باہر موجود ہیں۔ وہ خدا نہیں ہیں، اور نہ ہی خدا کے حصے ہیں، بلکہ خدا کی مرضی سے وجود میں لائے جانے والے مخلوقات ہیں۔ کیونکہ وہ تخلیق کیے گئے ہیں، وہ اپنے خالق سے الگ ہیں اور خدا کی مرضی کے تابع ہیں۔
ارواح اور تخلیق
2.1.3 ارواح کی ایک شروعات ہے، حالانکہ ان کی تخلیق کا وقت اور طریقہ نامعلوم ہے۔
2.1.4 خدا ابدی ہے، اور تخلیق کو ایک لمحے تک محدود کرنے کے بجائے مسلسل سمجھا جا سکتا ہے۔ ارواح ہمیشہ خود سے موجود نہیں ہے۔ وہ ایک دوسرے کو پیدا نہیں کرتے یا اپنے طور پر پیدا نہیں ہوتے ہیں، بلکہ خدا کی مرضی سے آتے ہیں۔
ذہین اصول اور مادی اصول
2.1.5 کائنات کو دو عمومی عناصر کے تحت دیکھا جا سکتا ہے: ذہین اصول اور مادی اصول۔
2.1.6 جسم مادی اصول سے تعلق رکھتے ہیں، اور ارواح ذہین اصول سے۔ اس لیے وہ مادے کی بجائے ذہانت سے جڑے ہوئے الگ الگ مخلوق ہیں، حالانکہ ان کی انفرادیت کا مکمل راز نامعلوم ہے۔
غیر حقیقی، کچھ بھی نہیں۔
2.1.7 ارواح کو غیر مادی کہنا عام ہے، لیکن غیر حقیقی زیادہ درست ہے۔
2.1.8 روح ایک مادی جسم نہیں ہے، لیکن یہ کچھ بھی نہیں ہے۔ تخلیق کے طور پر، یہ کچھ ہونا ضروری ہے، اگرچہ اس کا مادہ عام انسانی حواس کے لئے بہت لطیف ہے۔ غیر مادی لفظ صرف یہ ظاہر کرنے میں مدد کرتا ہے کہ ارواح عام مادے کی طرح نہیں ہیں۔
انسانی زبان کی حدود
2.1.9 ارواح کی تعریف کرنے کی مشکل انسانی ادراک کی حدود سے آتی ہے۔
2.1.10 انسان مادی ادراک سے بالاتر چیزوں کو سمجھنے کے لیے جدوجہد کرتا ہے، اس لیے ارواح کی وضاحتیں ہمیشہ نامکمل ہوتی ہیں اور موازنہ اور تشبیہ پر انحصار کرتی ہیں۔
ارواح کی مدت
2.1.11 اگرچہ ارواح کی شروعات تھی، لیکن ان کی انفرادیت ختم نہیں ہوتی۔
2.1.12 لاشیں سڑتی ہیں اور اپنے عناصر میں واپس آتی ہیں، لیکن ارواح ایسا نہیں ہوتا۔ ایک بار انفرادی مخلوق کے طور پر پیدا ہونے کے بعد، وہ ایسے ہی رہتے ہیں۔ اگرچہ بہت کچھ انسانی سمجھ سے بالاتر ہے، ارواح اپنی انفرادیت نہیں کھوتے: وہ تخلیق شدہ، ذہین، لافانی مخلوق، خدا سے ممتاز، اور ان کا ذاتی وجود جاری ہے۔
قدیم، عمومی دنیا
2.1.13 نظر آنے والی دنیا سے پرے ارواح، یا غیر حقیقی ذہانت کی دنیا ہے۔
2.1.14 یہ روحانی دنیا تخلیق میں بنیادی دنیا ہے۔ یہ مادی دنیا سے پہلے موجود تھا، اس کے بعد بھی رہے گا، اور ہمیشہ اس سے جڑا ہوا ہے۔
2.1.15 ارواح ایک جگہ تک محدود نہیں ہیں۔ وہ لاتعداد تعداد میں لامحدود جگہ بھرتے ہیں۔ کچھ انسانوں کے قریب رہتے ہیں، انہیں دیکھتے اور ان پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ وہ فطرت کی قوتوں اور عنایتِ الٰہی کے آلات میں سے ہیں۔
2.1.16 پھر بھی تمام ارواح ہر جگہ نہیں جا سکتے۔ کچھ علاقے کم ترقی یافتہ ارواح کے لیے بند ہیں، اور ان کی نقل و حرکت کی آزادی ان کی ترقی پر منحصر ہے۔
2.1.17 پس غیب کی دنیا اس مرئی دنیا کو گھیرے ہوئے ہے، اس سے پہلے آئی ہے، اس سے آگے رہے گی، اور اس کے ساتھ مستقل تعلق رکھتی ہے۔
ارواح کی شکل اور ہر جگہ
2.1.18 ارواح کے پاس ہمارے جسمانی حواس کے لیے کوئی مقررہ شکل نہیں ہے۔ ہمارے نزدیک ان کی تعریف کرنا مشکل لگتا ہے۔ لیکن دوسرے ارواح کے لیے، ان کی ایک حقیقی شکل ہوتی ہے، جسے اکثر شعلہ، چمک، یا ہوا دار چنگاری کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔
2.1.19 یہ روشنی تمام ارواح میں ایک جیسی نہیں ہے۔ یہ ان کی پاکیزگی اور ترقی کی ڈگری کو ظاہر کرتا ہے۔ روح کی پرانی تصویر جس پر شعلے یا ستارے کا نشان لگایا گیا ہے ایک حقیقی معنی رکھتا ہے، کیونکہ روشنی کا تعلق ذہانت سے ہے۔
خلا کے ذریعے نقل و حرکت
2.1.20 ارواح اتنی ہی تیزی کے ساتھ خلا میں تیزی سے آگے بڑھنا، جتنا سوچا گیا۔ کیونکہ سوچ نفس کا حصہ ہے، اس لیے جب فکر کسی جگہ پہنچتی ہے تو روح بھی وہاں موجود ہوتا ہے۔
2.1.21 روح اس فاصلے کو محسوس کر سکتا ہے جسے وہ عبور کرتا ہے، یا اسے دیکھے بغیر گزر سکتا ہے۔ اس کا انحصار اس کی مرضی اور اس پر ہے کہ وہ کتنا پاک ہے۔
معاملہ اور ارواح
2.1.22 معاملہ ارواح کو نہیں روکتا۔ وہ ہر چیز سے گزر سکتے ہیں۔
2.1.23 جو چیز جسمانی جسم کے لیے ٹھوس اور بند معلوم ہوتی ہے وہ ان کے لیے کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔
عامیت کا مفہوم
2.1.24 روح خود کو تقسیم نہیں کر سکتا۔ ایک ہی وجود کئی جگہوں پر ہونے کے لیے حصوں میں تقسیم نہیں ہوتا۔
2.1.25 پھر بھی، ایک روح ایک ساتھ کئی جگہوں پر موجود دکھائی دے سکتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ایک مرکز کی طرح کام کرتا ہے جو باہر کی طرف نکلتا ہے۔ اس کی سوچ بہت دور تک پہنچ سکتی ہے، اور روح کو تقسیم کیے بغیر اس کا اثر دور تک محسوس کیا جا سکتا ہے۔
2.1.26 یہ طاقت روح کی پاکیزگی پر منحصر ہے۔ روح جتنا بلند ہوگا، اس کی سوچ اور عمل اتنا ہی آگے بڑھ سکتا ہے۔
2.1.27 لہذا ہر جگہ، جب ارواح کے بارے میں بات کی جاتی ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک ناقابل تقسیم وجود ایک ہی وقت میں کئی جہتوں میں اپنی موجودگی اور اثر و رسوخ کو بڑھا سکتا ہے، بغیر کئی مخلوقات بنائے۔
پیری اسپرٹ
2.1.28 ہر روح ایک لطیف لفافے میں ملبوس ہوتا ہے جسے پیری اسپرٹ کہتے ہیں۔ یہ روح کے لیے ایک حقیقی شکل ہے، حالانکہ اسے آزادانہ طور پر منتقل کرنے کے لیے کافی ٹھیک ہے۔
پیری اسپرٹ کی اصل
2.1.29 پیری اسپرٹ دنیا کے عالمگیر سیال سے بنایا گیا ہے جہاں روح ہے، لہذا یہ ہر دنیا میں یکساں نہیں ہے۔ جب ایک روح ایک دنیا سے دوسری دنیا میں جاتا ہے، تو اس کا لفافہ اس کے مطابق بدل جاتا ہے۔
شکل اور مرئیت
2.1.30 پیری اسپرٹ کی ایک شکل ہوتی ہے، اور روح اسے اپنی مرضی سے شکل دے سکتا ہے۔ اس کے ذریعے، روح خوابوں میں اور بعض اوقات جاگتے ہوئے زندگی میں، یہاں تک کہ اس شکل میں بھی محسوس ہو سکتا ہے جسے کبھی کبھی چھوا جا سکتا ہے۔
ارواح کے مختلف احکامات
2.1.31 ارواح ان کی طہارت کی ڈگری کے مطابق مختلف ہیں۔
2.1.32 یہ احکامات سخت طبقات نہیں ہیں۔ بے شمار ڈگریاں ہیں، جن کے درمیان کوئی قطعی حد نہیں ہے، لہذا درجہ بندی عمومی خصلتوں کو گروپ کرنے کا صرف ایک عملی طریقہ ہے۔
2.1.33 اس کے باوجود، ارواح کو تین اہم احکامات میں سمجھا جا سکتا ہے۔
تیسرا حکم
2.1.34 نچلی سطح پر نامکمل ارواح ہیں۔ وہ جہالت، اچھائیوں سے دوری کے رجحانات اور ترقی کی راہ میں رکاوٹ بننے والے جذبوں سے نشان زد ہیں۔
2.1.35 وہ سب ایک جیسے نہیں ہیں۔ کچھ کم اچھا یا برا کرتے ہیں۔ کچھ لوگ برائی سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ دوسرے ہلکے، بے وقوف، اور واقعی بدنیتی پر مبنی ہونے کے بجائے پریشان کن ہیں۔
دوسرا حکم
2.1.36 ان کے اوپر ایک درمیانی مرحلے میں ارواح ہیں۔ ان کی بنیادی فکر نیکی کرنے کی خواہش ہے، حالانکہ سب میں یکساں نہیں، اور وہ کیا کر سکتے ہیں اس کا انحصار ان کی پاکیزگی پر ہے۔
2.1.37 کچھ علم کے لیے باہر کھڑے ہیں؛ دوسروں کو حکمت اور نیکی کے لیے۔ لیکن سب کو ابھی بھی آزمائشوں سے گزرنا ہے۔
پہلا آرڈر
2.1.38 اعلی ترین سطح پر خالص ارواح ہیں۔ وہ کمال کو پہنچ چکے ہیں اور وہ تزکیہ مکمل کر چکے ہیں جو انہیں نچلے درجے کی خامیوں سے آزاد کرتا ہے۔
ترقی کا تسلسل
2.1.39 یہ تینوں احکامات روحانی ترقی کا ایک وسیع نظریہ پیش کرتے ہیں، لیکن یہ بند گروہ نہیں ہیں۔ کیونکہ ڈگریوں کے درمیان کوئی رکاوٹ نہیں ہے، اس لیے تقسیم کو وسعت یا آسان بنایا جا سکتا ہے۔
2.1.40 جو چیز مستقل رہتی ہے وہ ترقی کا قانون ہے۔ ارواح تزکیہ کے ذریعے آگے بڑھتا ہے، اور جیسے جیسے وہ بڑھتے ہیں، جہالت اور بے ترتیب جذبات ختم ہوتے جاتے ہیں جبکہ نیکی کرنے کی خواہش اور طاقت واضح ہوتی جاتی ہے۔ چوٹی پر خالص ارواح ہیں، جن میں کمال کو پہنچا ہے۔
روح درجہ بندی
2.1.41 ارواح ترقی کے مختلف درجات پر موجود ہیں۔
2.1.42 یہ اختلافات ان خوبیوں پر منحصر ہوتے ہیں جو انہوں نے حاصل کی ہیں، ان کی خامیاں اب بھی ہیں، اور آیا روح یا مادہ ان میں زیادہ اثر رکھتا ہے۔ کوئی بھی درجہ بندی صرف تدریجی مراحل کو سمجھنے کا ایک ذریعہ ہے، مقررہ تقسیم نہیں۔
2.1.43 پھر بھی، تین اہم احکامات کو پہچانا جا سکتا ہے: نامکمل ارواح، اچھا ارواح، اور خالص ارواح۔ یہ امتیازات یہ بتانے میں مدد کرتے ہیں کہ روحانی رابطے کیوں مختلف ہیں اور فہم کیوں ضروری ہے۔ کوئی روح ہمیشہ کے لیے ایک حالت میں نہیں رہتا، اور ترقی ناہموار ہوسکتی ہے۔
تیسری ترتیب: نامکمل ارواح
2.1.44 تیسری ترتیب میں، مادہ روح پر غالب ہے۔ یہ ارواح برائی کی طرف مائل ہیں اور جہالت، غرور، خود غرضی، اور اس کے پیچھے چلنے والے جذبات سے نشان زد ہیں۔
2.1.45 وہ خدا اور روح دنیا کو بہت کم سمجھتے ہیں۔ ان کا علم محدود اور الجھا ہوا ہے، اور یہاں تک کہ وہ سچی باتیں جو کہتے ہیں وہ غلطی کے ساتھ مل جاتی ہے۔ وہ حسد، حسد، اور اپنی غلطیوں کا نتیجہ بھگتتے ہیں۔
2.1.46 اس حکم کے اندر پانچ پرنسپل کلاسز کو ممتاز کیا جا سکتا ہے۔
دسویں جماعت: ناپاک ارواح۔
2.1.47 یہ برائیوں پر تلے ہوئے ہیں۔ وہ ترقی کی راہ میں رکاوٹ ڈالنے کے لیے گمراہ کرتے ہیں، تقسیم کرتے ہیں، دھوکہ دیتے ہیں اور خود کو ان لوگوں سے جوڑتے ہیں جو ان کی بات سنتے ہیں۔
2.1.48 ان کی زبان موٹی اور بے بنیاد ہے۔ جب اوتار ہوتے ہیں، تو وہ جنسیت، ظلم، فریب، منافقت، لالچ کی طرف مائل ہوتے ہیں، اور اکثر اپنی خاطر برائی کرتے ہیں۔
نویں کلاس: غیر سنجیدہ ارواح۔
2.1.49 یہ ارواح جاہل، مذاق اڑانے والے، بے سوچے سمجھے اور شرارتی ہیں۔ وہ سچائی کی فکر کیے بغیر جواب دیتے ہیں اور چھوٹی چھوٹی پریشانیوں، خوفوں، چالوں اور الجھنوں کا باعث بنتے ہیں۔
2.1.50 ان کی زبان جاندار اور لطیف ہو سکتی ہے لیکن اس میں گہرائی کی کمی ہے۔ وہ اکثر شرارت سے بڑے بڑے نام لیتے ہیں۔
آٹھویں کلاس: جعلی عالم ارواح
2.1.51 یہ ارواح کچھ جانتے ہیں، لیکن لگتا ہے کہ وہ کہیں زیادہ جانتے ہیں۔ ان کا سنجیدہ لہجہ انہیں ان سے زیادہ سمجھدار بنا سکتا ہے۔
2.1.52 ان کے پیغامات کچھ سچائیوں کو بہت سی غلطیوں کے ساتھ ملاتے ہیں اور پھر بھی فخر، حسد اور ضد دکھاتے ہیں۔
ساتویں کلاس: غیر جانبدار روح
2.1.53 یہ نہ تو مستقل طور پر نیکی کرنے کے لیے کافی ہیں اور نہ ہی برائی میں خوش رہنے کے لیے کافی ہیں۔ وہ دنیاوی چیزوں اور موٹے اطمینانوں سے وابستہ رہتے ہیں۔
چھٹی کلاس: شوخ اور پریشان کن روح
2.1.54 یہ جسمانی اثرات جیسے دستک، حرکت، بے گھر اشیاء، اور دیگر خلل کے ذریعہ پہچانے جاتے ہیں۔
2.1.55 وہ دوسرے نامکمل ارواح کے مقابلے میں مادے سے زیادہ منسلک نظر آتے ہیں، حالانکہ اعلی ارواح بھی ایسے اثرات پیدا کر سکتے ہیں۔
دوسرا آرڈر: اچھا ارواح
2.1.56 دوسری ترتیب میں، روح مادے پر غالب ہے، اور نیکی کرنے کی حقیقی خواہش ہے۔
2.1.57 کچھ علم کے لیے نمایاں ہیں، کچھ حکمت اور مہربانی کے لیے، اور اعلیٰ ترین علم کو اخلاقی فضیلت کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ اگرچہ ابھی تک مادے سے مکمل طور پر آزاد نہیں ہوئے ہیں، لیکن وہ خدا اور لامحدود کو بہتر طور پر سمجھتے ہیں اور پہلے سے ہی اچھا کرنے کی خوشی سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔
2.1.58 وہ اچھے خیالات کی ترغیب دیتے ہیں، لوگوں کو برائی سے روکتے ہیں، اور ان لوگوں کی مدد کرتے ہیں جو ان کے اثر و رسوخ کے لیے کھلے ہیں، نامکمل ارواح کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں۔
2.1.59 چار پرنسپل گروپس کو ممتاز کیا جا سکتا ہے۔
پانچویں کلاس: احسان مند ارواح۔
2.1.60 ان کی بنیادی خوبی احسان ہے۔ وہ خوشی سے انسانوں کی مدد اور حفاظت کرتے ہیں۔
2.1.61 انہوں نے ذہانت سے زیادہ اخلاقیات میں ترقی کی ہے۔
چوتھی کلاس: سیکھی ہوئی روح
2.1.62 یہ خاص طور پر ان کے علم کی حد سے نشان زد ہیں۔ وہ اخلاقی تعلیم کے بجائے سائنسی معاملات کے لیے زیادہ موزوں ہیں، لیکن علم کو مفید مقاصد کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
تیسرا طبقہ: عقلمند روح
2.1.63 یہ سب سے بڑھ کر اعلیٰ اخلاقی خوبیوں اور صحیح فیصلے کے ذریعے ممتاز ہیں۔
دوسرا درجہ: اعلیٰ آرڈر روح
2.1.64 یہ علم، حکمت اور نیکی کو یکجا کرتے ہیں۔ ان کی زبان اعلیٰ، اعلیٰ اور مہربان ہے۔
2.1.65 وہ غیر حقیقی دنیا کے بارے میں ممکنہ طور پر واضح ترین خیالات پیش کرتے ہیں، سچائی کے مخلص متلاشیوں کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں، اور محض متجسس اور مادی ذہنیت سے دستبردار ہو جاتے ہیں۔
پہلا آرڈر: خالص ارواح
2.1.66 خالص ارواح اب مادے کے زیر اثر نہیں ہیں۔ وہ نچلے ارواح پر مکمل فکری اور اخلاقی برتری رکھتے ہیں۔
پہلی اور واحد کلاس
2.1.67 یہ ارواح درجہ بندی کے ہر درجے سے گزر چکے ہیں اور اپنے آپ کو تمام نجاست سے آزاد کر چکے ہیں۔ ان کے پاس مزید آزمائشیں یا کفارہ نہیں ہیں اور انہیں دوبارہ جنم لینے کی ضرورت نہیں ہے۔
2.1.68 ان کی خوشی مستقل ہے لیکن بیکار نہیں ہے۔ وہ کائنات کی ہم آہنگی میں خدا کے رسول اور وزیر ہیں، ارواح کو نیچے کی طرف ہدایت دیتے ہیں، انہیں آگے بڑھنے میں مدد دیتے ہیں، اور انسانوں کی بھلائی کی طرف مدد کرتے ہیں۔
2.1.69 یہ وہ مخلوقات ہیں جنہیں کبھی کبھی فرشتے، مقرب فرشتے، یا سرافیم کہا جاتا ہے۔
ترقی اور سمجھداری
2.1.70 کوئی روح ہمیشہ کے لیے ایک کلاس میں نہیں رہتا۔ پیش رفت بتدریج اور مسلسل ہوتی ہے، اور روح متعدد طبقے کی خصوصیات دکھا سکتا ہے۔
2.1.71 تو سمجھداری ہمیشہ ضروری ہے۔ روح اس کی زبان، اس کے احساسات، اس کے اخلاقی کردار، اور اس کے اثر و رسوخ سے جانا جاتا ہے۔ درجہ بندی مفید ہے، لیکن حقیقت زیادہ روشنی، پاکیزگی اور اچھائی کی طرف ایک زندہ تحریک ہے۔
ارواح کی ترقی
پہلا آرڈر
2.1.72 ارواح ہمیشہ ایک ہی حالت میں نہ رہیں۔ وہ اوپر کی طرف بڑھتے ہیں، نچلی ریاستوں سے اعلیٰ کی طرف۔
2.1.73 خدا کچھ ارواح اچھا اور دوسروں کو برا نہیں بناتا۔ سب سادہ اور جاہل پیدا کیے گئے ہیں جن میں بڑھنے کی ایک ہی صلاحیت ہے۔ سیکھنے، آزمائے جانے اور آزادانہ طور پر اچھی چیزوں کا انتخاب کرنے سے، وہ آہستہ آہستہ کمال کی طرف اور خدا کے قریب ہوتے ہیں۔
2.1.74 یہ پیش رفت تجربے سے ہوتی ہے۔ کچھ اپنی آزمائشوں کو عاجزی کے ساتھ قبول کرتے ہیں اور جلد آگے بڑھتے ہیں۔ دوسرے مزاحمت کرتے ہیں، بھٹکتے ہیں، اور اپنی بہتری میں تاخیر کرتے ہیں۔ لیکن کوئی بھی ہمیشہ کے لیے بند نہیں ہوتا۔ جتنی بھی تاخیر ہو، مستقبل کھلا رہتا ہے۔
2.1.75 ترقی کو سست کیا جا سکتا ہے، لیکن صحیح معنوں میں ضائع نہیں کیا جا سکتا۔ روح نے جو واقعی سیکھا ہے اسے چھین نہیں لیا جاتا۔ یہ ہچکچاہٹ یا گمراہ ہو سکتا ہے، پھر بھی یہ مکمل جہالت کی طرف نہیں لوٹتا۔
2.1.76 کمال ایک ساتھ نہیں دیا جاتا۔ اسے کمایا جانا چاہیے۔ اگر ارواح کامل پیدا کیا جاتا، تو وہ جدوجہد کے بعد فتح کی خوبی کو نہیں جانتے۔ ان کی ترقی کے مختلف درجات بھی تخلیق کی ترتیب میں مختلف کرداروں کی اجازت دیتے ہیں۔
2.1.77 زمین پر، کوئی بھی ایک زندگی میں ہر چیز تک نہیں پہنچ سکتا، کیونکہ جسمانی زندگی مختصر ہے۔ روح زندگی میں، مستقبل کی ایسی کوئی حد نہیں ہے۔ ارواح مختلف رفتار سے آگے بڑھتا ہے، لیکن سب آخر کار اعلیٰ ترین حالت تک پہنچ سکتے ہیں۔
2.1.78 روح اس کے شروع میں برائی نہیں بنایا جاتا ہے۔ برائی تب ظاہر ہوتی ہے جب آزادی کو بری طرح استعمال کیا جاتا ہے۔ سب سے پہلے، روح صرف جاہل ہے، اور اس جہالت سے یہ یا تو اچھائی کی طرف یا برائی کی طرف مڑ سکتا ہے۔ آزادی وہ ہے جو اخلاقی انتخاب کو اہمیت دیتی ہے۔
2.1.79 برائی کا سبب خود تخلیق میں نہیں ہے۔ یہ برے اثرات کے لیے روح کی اپنی رضامندی میں مضمر ہے۔ نامکمل ارواح دوسروں کو غلطی کی طرف دھکیل سکتا ہے، اور وہ اس وقت تک ایسا کرتے رہتے ہیں جب تک کہ وہ دوسرے کمزور ہونے کے قابل نہ ہوں۔
2.1.80 مکمل پاکیزگی اور گہری کرپشن کے درمیان بہت سے درجات ہیں۔ زیادہ تر ارواح ان دو انتہاؤں کے درمیان پائے جاتے ہیں۔ یہاں تک کہ وہ لوگ جنہوں نے طویل عرصے سے برائی کی پیروی کی ہے وہ اب بھی دوسروں کی طرح اونچائی تک پہنچ سکتے ہیں، اگرچہ ایک مشکل اور طویل راستہ سے۔
2.1.81 نامکمل ارواح کی تکلیف ایک لامتناہی سزا نہیں ہے۔ یہ ان کو لامتناہی معلوم ہو سکتا ہے کیونکہ وہ اس کا انجام نہیں دیکھ سکتے، لیکن خدائی انصاف آگے بڑھنے کا راستہ بند نہیں کرتا۔
2.1.82 تمام ارواح اپنی ابتدا میں برابر ہیں، لیکن وہ ذہانت یا اخلاقیات میں یکساں طور پر آگے نہیں بڑھتے ہیں۔ جو لوگ جلد اچھا انتخاب کرتے ہیں وہ صرف اسی وجہ سے کامل نہیں ہوتے۔ انہیں بھی علم، تجربہ اور پختگی حاصل کرنی چاہیے۔
2.1.83 لہذا، اس کی اصل میں، ایک روح نہ مکمل طور پر اچھا ہے اور نہ ہی مکمل طور پر برا۔ آزادی، کوشش اور ترقی کے ذریعے، یہ سچائی، پاکیزگی اور اچھائی کی طرف قدم بہ قدم بڑھتا ہے۔
فرشتے اور شیاطین
2.1.84 فرشتے، مقرب فرشتے، اور سرافیم ایک علیحدہ تخلیق نہیں ہیں. وہ ارواح ہیں جو پاکیزگی کے اعلیٰ درجے تک پہنچ چکے ہیں۔ لفظ فرشتہ اکثر انسانیت سے بالا کسی بھی وجود کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن اس کے مکمل معنی میں اس کا مطلب ہے روح کامل بنا ہوا ہے۔
فرشتے اور ترقی
2.1.85 فرشتے کامل پیدا نہیں ہوئے تھے۔ تمام ارواح کی طرح، وہ مکمل طہارت تک پہنچنے سے پہلے نچلی سطحوں سے گزرتے ہوئے آہستہ آہستہ آگے بڑھے۔
2.1.86 کچھ جلد پہنچ گئے اور کچھ بعد میں، لیکن ان کی برتری ترقی سے آتی ہے، مختلف نوعیت سے نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ لوگ اعلیٰ ہستیوں پر یقین کرنے سے بہت پہلے یہ سمجھتے تھے کہ وہ مخلوقات دراصل کیا ہیں۔
شیطان اور بدی کی نوعیت
2.1.87 شیاطین کو اکثر برائی کے لیے تخلیق کردہ مخلوق کے طور پر تصور کیا جاتا ہے اور ہمیشہ کے لیے بدی رہنے کی مذمت کی جاتی ہے۔ جو خدا کے انصاف اور بھلائی سے متفق نہیں ہو سکتا۔
2.1.88 خدا صرف غلط کاموں اور لامتناہی مصائب کے لیے مخلوقات کو پیدا نہیں کر سکتا تھا۔ کوئی بری طاقت ہمیشہ کے لیے خدا کے برابر اور اس کی مخالف نہیں ہو سکتی۔ جن کو شیاطین کہتے ہیں وہ ارواح اب بھی بہت نامکمل ہیں۔ وہ بدنیتی پر مبنی، فریب خوردہ، اور جو کم ہے اس کی طرف متوجہ ہو سکتے ہیں، لیکن وہ ترقی کے قانون سے باہر نہیں ہیں۔
لفظ شیطان کا مفہوم
2.1.89 آج لفظ شیطان کا مطلب عام طور پر ایک بدکار روح ہے۔ لیکن یونانی لفظ دائیمون کا اصل مطلب ایک غیر مرئی ذہانت ہے، ضروری نہیں کہ کوئی شریر ہو۔
2.1.90 بہت زیادہ الجھن اس لفظ کے بعد کے معنی دینے سے پیدا ہوئی۔ اگر یہ استعمال کیا جاتا ہے، تو اس کا مطلب ناپاک ارواح ہونا چاہئے، فطرت کے لحاظ سے برے مخلوق نہیں۔ اُن کی تکالیف اُن کی اپنی ناکامی سے آتی ہیں، اور بہتری کی مزاحمت کر کے وہ اُس مصیبت کو زیادہ دیر تک قائم رکھتے ہیں۔
شیطان بطور تشبیہ
2.1.91 شیطان خدا کا مقابلہ کرنے والا حقیقی وجود نہیں ہے۔ شیطان وہ شکل ہے جو برائی کی نمائندگی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔
علامتی زبان اور مذہبی اظہار
2.1.92 غیر مرئی چیزوں کو اکثر مرئی دنیا سے لی گئی تصاویر کے ذریعے بیان کیا جاتا ہے۔ لہذا خالص ارواح کو روشنی اور بلندی کے نشانات کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جبکہ برائی کو اندھیرے یا جانوروں کی شکل میں دکھایا گیا ہے۔ غلطی تصویر کو لفظی وجود کے طور پر لینے میں ہے۔
2.1.93 مذہبی زبان اکثر علامتی ہوتی ہے، اپنے وقت کی تفہیم کے لیے تشکیل دی جاتی ہے۔ اسی لیے، شیطان اور شیاطین کی تفصیل یہ ثابت نہیں کرتی کہ برائی کی اپنی ابدی بادشاہی خدا کے خلاف قائم ہے۔
اخلاقی نتیجہ
2.1.94 بُرائی اُن مخلوقات سے نہیں آتی جنہیں شریر بنایا گیا ہے۔ یہ ارواح سے آتا ہے جو اب بھی نامکمل ہیں اور برے جذبوں سے حکمرانی کرتے ہیں۔
2.1.95 کوئی روح برائی کے لیے نہیں بنایا گیا، اور کسی کو ہمیشہ کے لیے بدی رہنے کی سزا نہیں دی گئی۔ فرشتے اور شیاطین مختلف مراحل میں مخلوقات کی ایک ہی ترتیب ہیں: کچھ پاکیزگی کو پہنچ چکے ہیں، اور دوسرے ابھی تک راستے میں ہیں۔