2.7 زمینی زندگی کی طرف لوٹنا
واپسی کا پیش خیمہ
2.7.1 ارواح عموماً محسوس کر لیتی ہیں کہ تناسخ قریب ہے، اگرچہ ہمیشہ درست لمحہ معلوم نہیں ہوتا۔ وہ اسے یقینی اور ناگزیر سمجھتی ہیں۔ سب اسے یکساں طور پر نہیں سمجھتے۔ کم ترقی یافتہ ارواح اس بارے میں بہت کم جانتی ہیں، اور یہی غیر یقینی کیفیت کبھی خود سزا بن جاتی ہے۔
2.7.2 ایک روح دوبارہ جنم میں جلدی چاہ سکتی ہے، یا خوف کے باعث تاخیر چاہ سکتی ہے، لیکن تاخیر اسے روک نہیں سکتی اور صرف تکلیف بڑھاتی ہے۔ کوئی روح ہمیشہ کے لیے آوارہ حالت میں نہیں رہتی۔ سب کو آگے بڑھنا ہے۔
2.7.3 روح اور جسم کا اتحاد پہلے سے تیار ہے۔ جب ایک روح اس قسم کی آزمائش کا انتخاب کرتا ہے جس کی وہ تلاش کرتا ہے، تو یہ تناسخ کے لیے کہتا ہے، اور ایک موزوں جسم کی پیش گوئی کی جاتی ہے۔ بعض اوقات روح جسم کا انتخاب بھی کر سکتا ہے، کیونکہ اس کی حدود مطلوبہ آزمائش کو پورا کر سکتی ہیں۔
2.7.4 پھر بھی یہ انتخاب ہمیشہ آزاد نہیں ہوتا۔ روح کبھی فیصلہ کیے بغیر بھی درخواست کرتی ہے۔ اگر وہ آخری لمحے میں اُس جسم میں داخل ہونے سے انکار کر دے جسے پہلے قبول کر چکی ہو تو اس کی تکلیف بڑھ جاتی ہے۔ زندہ پیدا ہونے والا کوئی بچہ نفس کے بغیر نہیں ہوتا۔ اگر کوئی رضاکارانہ طور پر پیش نہ ہو تو عنایتِ الٰہی ایک نفس مقرر کر دیتی ہے۔ بعض اوقات جسم کفارے کے لیے دیا جاتا ہے یا اس لیے کہ روح شعوری انتخاب نہیں کر پاتی۔ اگر کئی ایک ہی جسم کے خواہش مند ہوں تو خدا فیصلہ کرتا ہے کہ کون زیادہ موزوں ہے۔
2.7.5 اوتار موت کے بعد اس سے زیادہ گہرا اور طویل الجھن لاتا ہے۔ موت کے وقت روح غلامی چھوڑ دیتا ہے۔ پیدائش کے وقت یہ اس میں داخل ہوتا ہے۔ روح اپنی آنے والی آزمائشوں کی عمومی نوعیت کو جانتا ہے، لیکن یہ نہیں کہ یہ کامیاب ہو گا یا نہیں، اور یہ غیر یقینی صورتحال پریشانی کا باعث بنتی ہے۔
2.7.6 موت اور تناسخ کے درمیان ایک قریبی مماثلت ہے: موت روح کے لیے دوبارہ جنم ہے، جبکہ تناسخ اس کے لیے موت، جلاوطنی اور قید کی ایک قسم ہے۔ جب وقت آتا ہے، نئی زندگی قائم ہونے تک الجھن رہتی ہے۔ مزید اعلی درجے کے ارواح کے لیے، یہ روانگی اکثر ارواح کے پیار سے نرم ہوتی ہے جو ان کا ساتھ دیتے ہیں اور ان کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔
جسمانی زندگی کی طرف واپسی۔
2.7.7 روح دوست جو زندگی میں کسی شخص کا ساتھ دیتے ہیں اکثر وہی ہوتے ہیں جو خوابوں میں پیار کے آثار کے ساتھ نظر آتے ہیں، چاہے پہچان نہ بھی پائے۔ وہ اپنے پیاروں سے ملتے ہیں جیسے کوئی قیدی سے مل سکتا ہے۔
2.7.8 جسمانی زندگی اوتار روح کے لیے ایک قید ہے۔ اگرچہ ترقی کے لیے ضروری ہے، یہ روح کو ان حدود میں رکھتا ہے جو آزادی میں نہیں ہے۔ وفادار روح ساتھیوں کی موجودگی اس حالت کو نرم کرتی ہے، خاص طور پر نیند کے دوران، جب نفس جسم سے کم مضبوطی سے جڑا ہوتا ہے۔
جسم کے ساتھ نفس کا جوڑنا۔
2.7.9 نفس حمل کے وقت جسم میں شامل ہو جاتا ہے، اور یہ اتحاد پیدائش کے وقت مکمل ہو جاتا ہے۔ شروع سے، اس جسم کے لیے منتخب کردہ روح ایک ایسے بندھن سے جڑا ہوا ہے جو آہستہ آہستہ مضبوط ہوتا جاتا ہے۔ بچے کا پہلا رونا زمینی زندگی میں اس کے مکمل داخلے کی نشاندہی کرتا ہے۔
2.7.10 کوئی دوسرا روح اس جسم کے لیے بنائے گئے کی جگہ نہیں لے سکتا۔ پھر بھی، سب سے پہلے بانڈ کمزور ہے. اگر یہ ٹوٹ جائے تو بچہ زندہ نہیں رہتا۔ اگر جسم پیدائش سے پہلے مر جاتا ہے، روح ایک اور جسم لیتا ہے. اس طرح کی جلد موت مادے کی کمزوری سے ہو سکتی ہے اور یہ والدین کے لیے آزمائش بھی ہو سکتی ہے۔
تصور اور پیدائش کے درمیان روح
2.7.11 تصور سے پیدائش تک، روح اپنی صلاحیتیں پوری طرح استعمال نہیں کر پاتی۔ ایک طرح کی الجھن حمل سے شروع ہوتی ہے اور پیدائش کے قریب آتے آتے بڑھتی جاتی ہے۔
2.7.12 اس کی حالت سوئے ہوئے شخص جیسی ہوتی ہے: روح جسم سے وابستہ رہتی ہے، مگر ابھی زمینی زندگی میں پوری طرح فعال نہیں ہوتی۔ جیسے جیسے پیدائش قریب آتی ہے، خیالات مزید مدھم ہوتے جاتے ہیں اور ماضی کی شعوری یاد ماند پڑ جاتی ہے۔ پیدائش کے بعد، اعضاء کی نشوونما کے ساتھ اس کی صلاحیتیں آہستہ آہستہ واپس آتی ہیں۔
جنین کی نفس
2.7.13 کیونکہ پیدائش تک اتحاد مکمل نہیں ہوتا ہے، اس لیے جنین میں نفس اسی معنی میں نہیں ہوتا جس طرح پہلے سے پیدا ہونے والا بچہ ہوتا ہے۔ روح جو اسے متحرک کرے گا اب بھی باقی ہے، کسی طرح سے، اس کے باہر جب اوتار مکمل ہو رہا ہے۔
2.7.14 اس کے باوجود جنین پہلے سے ہی روح سے منسلک ہے جو اس سے تعلق رکھتا ہے۔ پیدائش سے پہلے انسانی زندگی بنیادی طور پر نباتاتی اور حیوانی ہوتی ہے۔ پیدائش کے وقت، روحانی زندگی مکمل طور پر شروع ہوتی ہے۔
وہ بچے جو زندہ نہیں رہ سکتے
2.7.15 کچھ بچے پیدائش سے پہلے ہی زندہ رہنے کے لیے نہیں ہوتے۔ یہ والدین یا بچے کے ساتھ جڑے روح کے لیے آزمائش کے طور پر ہو سکتا ہے۔
2.7.16 ایسے مردہ بچے بھی ہیں جن کے لیے کوئی روح اوتار نہیں ہونا تھا۔ ایسے معاملات میں، واقعہ والدین کے لیے صرف آزمائش کا کام کرتا ہے۔ لیکن ہر بچہ جو زندہ رہتا ہے ایک اوتار روح ہوتا ہے۔
اسقاط حمل
2.7.17 روح کے لیے، اسقاط حمل جسمانی زندگی کو تباہ کر دیتا ہے جو اس کے لیے تیار کی جا رہی ہے، اور اس کا آغاز دوبارہ کرنا چاہیے۔
2.7.18 جان بوجھ کر اسقاط حمل اخلاقی طور پر غلط ہے کیونکہ یہ نفس کو ان آزمائشوں سے گزرنے سے روکتا ہے جو جسم کو فراہم کرنا تھا۔ ایک استثناء وہ ہے جب ماں کی جان خطرے میں ہو۔ پھر اس زندگی کو بچانا بہتر ہے جو ابھی تک مکمل طور پر قائم نہیں ہوئی ہے۔
جنین کا احترام
2.7.19 جنین کے ساتھ احترام کے ساتھ سلوک کیا جانا چاہئے، جیسا کہ ایک نوزائیدہ بچے کے جسم کے ساتھ سلوک کرتا ہے۔
2.7.20 خدا کا کام ہر مرحلے پر تعظیم کے لائق ہے۔ یہاں تک کہ جو ابھی تک مکمل نہیں ہے وہ ایک الہی مقصد کو پورا کر سکتا ہے۔
انسانیت کی اخلاقی اور فکری صلاحیتیں
2.7.21 ایک شخص کی اخلاقی اور فکری خوبیاں اوتار روح سے آتی ہیں۔ جیسا کہ روح زیادہ پاک ہوتا جاتا ہے، یہ اچھائی کی طرف زیادہ مضبوطی سے جھک جاتا ہے۔ جب یہ اب بھی نامکمل ہے، کمزوری، خود غرضی، ظلم، یا دیگر خرابیاں زیادہ آسانی سے ظاہر ہوتی ہیں۔ اس لیے بہتر ہے کہ نامکمل ارواح کے بارے میں بات کی جائے جو ارواح ہمیشہ کے لیے برے ہیں۔
2.7.22 جب ایک غیر سنجیدہ یا غیر ترقی یافتہ روح جنم لیتا ہے، تو وہ شخص بے فکر، غیر مستحکم، دھوکہ باز، یا بدنیتی پر مبنی بھی ہو سکتا ہے۔ انسانی زندگی اسی اخلاقی حالت کی عکاسی کرتی ہے جو روح پہنچ چکی ہے۔
ایک روح، ایک انفرادیت
2.7.23 وہی روح ایک شخص کو اخلاقی اور فکری دونوں خوبیاں دیتا ہے۔ علم، احساس، کردار، مرضی اور فطری صلاحیتیں سب ایک نفس، یا اوتار روح سے تعلق رکھتی ہیں، حالانکہ وہ اس کی ترقی کے مطابق مختلف درجات میں ظاہر ہوتی ہیں۔
2.7.24 یہ اتحاد ضروری ہے۔ اگر متعدد ارواح ایک شخص کو شیئر کرتے ہیں، تو کوئی حقیقی انفرادیت اور کوئی واضح ذاتی ذمہ داری نہیں ہوگی۔
صلاحیتیں کی ناہموار ترقی
2.7.25 ایک شخص بہت ذہین اور پھر بھی اخلاقی طور پر ناقص ہو سکتا ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ ذہانت ایک روح سے آتی ہے اور اخلاق دوسرے سے۔ اس کا مطلب ہے کہ اسی روح نے اخلاقی تزکیہ کے مقابلے میں علم میں زیادہ ترقی کی ہے۔
2.7.26 ترقی یکساں طور پر نہیں ہوتی۔ روح ایک علاقے میں دوسرے کے مقابلے میں تیزی سے بڑھ سکتا ہے، یہی وجہ ہے کہ انسانی کردار مخلوط یا متضاد معلوم ہو سکتا ہے۔ ایک شخص ارواح کا اثر خود سے زیادہ نامکمل محسوس کر سکتا ہے، لیکن اس سے دوسرا نفس پیدا نہیں ہوتا۔
ایک شخص میں متعدد ارواح کی خرابی۔
2.7.27 یہ خیال غلط ہے کہ مختلف انسانی صلاحیتیں ایک جسم میں کئی ارواح سے آتی ہیں۔ ایک روح بہت سی مختلف طاقتوں کا مالک ہوسکتا ہے اور مختلف طریقوں سے ان کا اظہار کرسکتا ہے۔
2.7.28 اگر ہر ایک صلاحیت مختلف روح سے آتی ہے، تو وہ شخص اب ایک نہیں رہے گا۔ انفرادی شناخت اور اخلاقی ذمہ داری ختم ہو جائے گی۔ شخص کا اتحاد روح کے اتحاد پر منحصر ہے۔
حیاتیات کا اثر
2.7.29 جب ایک روح کسی جسم میں شامل ہوتا ہے، تو یہ معاملہ نہیں بنتا ہے۔ مادہ صرف ایک بیرونی غلاف ہے۔ روح اپنی روحانی فطرت اور اپنی ضروری صلاحیتوں کو برقرار رکھتا ہے۔
2.7.30 اوتار ان صلاحیتیں کو تخلیق نہیں کرتا ہے۔ یہ صرف بدلتا ہے کہ وہ جسمانی زندگی کے دوران کیسے ظاہر ہوتے ہیں۔
جسم بطور آلہ اور رکاوٹ
2.7.31 ایک بار جسم کے ساتھ متحد ہونے کے بعد، روح اپنی صلاحیت کو پوری آزادی کے ساتھ استعمال نہیں کر سکتا۔ اعضاء وہ آلات ہیں جن کے ذریعے ان صلاحیتیں کا اظہار کیا جاتا ہے۔
2.7.32 کیونکہ مادہ گھنا ہوتا ہے اس لیے ان کے اظہار کو کمزور کر دیتا ہے۔ روح میں جسم کے ظاہر ہونے سے کہیں زیادہ ہوسکتا ہے۔ جو ظاہری طور پر ظاہر ہوتا ہے اس کا انحصار اعضاء کی حالت اور نشوونما پر ہوتا ہے۔
اعضاء کی نشوونما
2.7.33 روح کی قوتیں جسمانی اعضاء کے ذریعے کام کرتی ہیں کیونکہ یہ اعضاء اظہار کے اوزار ہیں۔ ایک ناقص آلہ روح کو تبدیل کیے بغیر ظاہر ہونے والی چیزوں کو محدود کر سکتا ہے۔
2.7.34 اعضاء صلاحیت نہیں بناتے ہیں۔ وہ انہیں صرف زمینی زندگی کے دوران ظاہر ہونے دیتے ہیں۔
وجہ اور اثر
2.7.35 وجہ کو اثر کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہئے۔ روح کے پاس پہلے سے ہی وہ صلاحیت ہیں جو اس کی ترقی سے تعلق رکھتی ہیں۔ اعضاء ذہانت، اخلاقی احساس یا اہلیت پیدا نہیں کرتے۔
2.7.36 اس کے برعکس، روح کی صلاحیتیں ان اعضاء کی نشوونما کا باعث بنتی ہیں جن کے اظہار کے لیے ان کی ضرورت ہوتی ہے۔ انسانی صلاحیت میں فرق بنیادی طور پر روح سے آتا ہے، حالانکہ مادہ اظہار میں مدد یا رکاوٹ بن سکتا ہے۔
صلاحیتیں اعضاء میں کیوں پیدا نہیں ہو سکتیں۔
2.7.37 اگر صلاحیت صرف اعضاء سے آتی ہے تو انسان صرف ایک مشین ہوتا۔ آزاد مرضی اور اخلاقی ذمہ داری ختم ہو جائے گی۔
2.7.38 باصلاحیت، فضیلت، اور برائی صرف اناٹومی کے نتائج بن جائیں گے. یہ کوشش، انتخاب، اور جوابدہی کے معنی کو تباہ کر دے گا۔
2.7.39 ایک بہتر نقطہ نظر یہ ہے کہ اعضاء ان صلاحیتوں کے نقوش حاصل کرتے ہیں جن کی وہ خدمت کرتے ہیں۔ روح اپنی سرگرمی کے ذریعے جسمانی آلے کو شکل دیتا ہے۔
عادت اور صلاحیت کا امپرنٹ
2.7.40 جسمانی اعضاء ان کا ذریعہ بنے بغیر روح کی صلاحیتوں کی مشق کی عکاسی کر سکتے ہیں۔
2.7.41 حیاتیات روح کے رجحانات اور طاقتوں کی نشانی رکھتا ہے۔ یہ اظہار کے لیے بنایا گیا ہے، ابتدا کے لیے نہیں۔
2.7.42 لہٰذا جسم ایک گاڑی اور روک تھام دونوں ہے: زمینی زندگی میں ظاہر ہونے کے لیے ضروری ہے، لیکن کبھی بھی ذہانت، کردار، یا اخلاقی قدر کا حقیقی ذریعہ نہیں۔
دماغی کمزوری اور پاگل پن
2.7.43 ذہنی خرابی کا مطلب کمتر نفس نہیں ہے۔ نفس اب بھی انسان ہے اور اس سے کہیں زیادہ ترقی یافتہ ہوسکتا ہے جتنا کہ انسان زمین پر نظر آتا ہے۔ جو چیز محدود ہے وہ خود روح نہیں ہے، بلکہ اس کی جسم کے ذریعے عمل کرنے کی صلاحیت ہے۔
2.7.44 روح کی طاقتیں روح سے تعلق رکھتی ہیں، اعضاء سے نہیں۔ لیکن زمینی زندگی کے دوران، وہ طاقتیں ایک غیر ترقی یافتہ یا خراب دماغ کے ذریعے مسدود ہو سکتی ہیں۔ لہٰذا ایسا لگتا ہے کہ ایک شخص میں ذہانت کم ہے جبکہ باطن بہت زیادہ قابل رہتا ہے۔
2.7.45 ایسی شرائط آزمائش اور کفارہ ہیں۔ ان کا تعلق اہم صلاحیتیں کے ماضی کے غلط استعمال سے ہوسکتا ہے۔ وہ یہ بتانے میں بھی مدد کرتے ہیں کہ ان ریاستوں میں ان لوگوں کی ذمہ داری کیوں کم ہو جاتی ہے، کیوں کہ وجہ ایک بے ترتیب جسم کے ذریعے آزادانہ طور پر کام نہیں کر سکتی۔
2.7.46 اس قسم کی زندگی بیکار نہیں ہے۔ یہ ایک تلافی اور ضروری وقفہ دونوں ہوسکتا ہے۔ عظیم ذہانت اخلاقی نیکی کے مترادف نہیں ہے، اور شاندار صلاحیتوں کا غلط استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ان حالات میں مصائب شدید ہو سکتے ہیں، جیسے تحمل میں رہنا۔
ان کی حالت کا شعور
2.7.47 جسم سے آزاد ہونے پر، ارواح جو ذہنی خرابی میں رہتے تھے اکثر ان کی حالت کو واضح طور پر سمجھتے ہیں۔ وہ دیکھتے ہیں کہ یہ حد کسی آزمائش یا کفارے کا حصہ تھی۔
2.7.48 لہٰذا ذہنی کمزوری کا ظہور دھوکہ ہو سکتا ہے۔ ایک جسم کے پیچھے جو زیادہ اظہار نہیں کر سکتا تھا، روح ہو سکتا ہے باخبر رہا ہو اور یہاں تک کہ اس نااہلی کا شدید نقصان بھی ہوا ہو۔
پاگل پن میں روح کی حالت
2.7.49 پاگل پن بنیادی طور پر جسمانی اعضاء کی بیماری ہے جس کے ذریعے روح کام کرتا ہے۔ زمین پر، روح ظاہری طور پر سوچنے اور عمل کرنے کے لیے ان اعضاء پر منحصر ہے۔ اگر انہیں نقصان پہنچے تو اظہار الجھن کا شکار ہو جاتا ہے۔
2.7.50 جس طرح زخمی آنکھیں بینائی کو روکتی ہیں اور زخمی کان سننے سے روکتے ہیں، اسی طرح فکر کے خراب اعضاء روح کے عمل میں خلل ڈالتے ہیں۔ اسی لیے خرابی روح سے زیادہ جسم میں ہے۔ پھر بھی، اگر یہ حالت طویل عرصے تک جاری رہتی ہے، تو اس کے اثرات روح پر کچھ دیر تک متاثر رہ سکتے ہیں۔
خودکشی اور مجبوری کا شکار
2.7.51 پاگل پن کبھی کبھی خودکشی کا باعث بن سکتا ہے کیونکہ روح اس تکلیف دہ قید میں مبتلا ہے۔ پھنسے ہوئے اور آزادانہ طور پر کام کرنے سے قاصر محسوس کرتے ہوئے، یہ جسم کے بندھنوں سے رہائی کے طور پر موت کی تلاش کر سکتا ہے۔
موت کے بعد
2.7.52 موت کے بعد، بحالی ہمیشہ فوری نہیں ہوتی۔ روح اپنی زمینی حالت سے اب بھی کچھ الجھنوں کو برقرار رکھ سکتا ہے اور ایک وقت تک اس کے اثرات کو محسوس کرتا رہتا ہے۔
2.7.53 زندگی کے دوران پاگل پن جتنی دیر تک رہے گا، یہ پریشان کن حالت اتنی ہی دیر تک جاری رہ سکتی ہے۔ رہائی آہستہ آہستہ آتی ہے جب روح مادے سے ڈھل جاتا ہے اور اپنی نئی حالت سے زیادہ واضح طور پر آگاہ ہوجاتا ہے۔
بچپن
2.7.54 بچے کا روح صرف اس لیے کم ترقی یافتہ نہیں ہے کہ بچہ جوان ہے۔ یہ جسم کی کیا حد ہے، جس کے اعضاء اب بھی ترقی کر رہے ہیں، لہذا روح ابھی تک خود کو مکمل طور پر ظاہر نہیں کر سکتا۔
2.7.55 زندگی کے آغاز میں، اوتار کی الجھن مکمل طور پر ختم نہیں ہوئی ہے۔ روح سوچتا ہے اور اپنے آپ کو تھوڑا تھوڑا کرکے ظاہر کرتا ہے جیسے جیسے جسم بڑھتا ہے۔ اگر بچہ مر جاتا ہے، روح جسم کو چھوڑنے کے بعد اپنی سابقہ طاقتوں کو بحال کرتا ہے۔
2.7.56 بچپن کوئی سزا نہیں ہے۔ یہ ایک ضروری مرحلہ ہے، آرام اور تیاری کا وقت، حکم الٰہی کے مطابق۔
بچپن کی افادیت
2.7.57 روح بہتر بنانے کے لیے جسمانی زندگی کو اپناتا ہے، اور بچپن اس کام میں مدد کرتا ہے۔ اس مدت کے دوران، روح زیادہ لچکدار اور ان اثرات کے لیے زیادہ کھلا ہے جو اسے اچھے کی طرف رہنمائی کر سکتے ہیں۔
2.7.58 اس لیے تعلیم کی بہت اہمیت ہے۔ جو بچے کی رہنمائی کرتے ہیں وہ روح کو آگے بڑھنے میں مدد کر رہے ہیں۔
عمر کے ساتھ کردار کیوں بدلتا ہے۔
2.7.59 جوانی کے بعد اکثر نظر آنے والی تبدیلی کا مطلب یہ نہیں ہے کہ بچے کو ایک روح تھا اور بالغ کو دوسرا۔ یہ وہی روح ہے، جو اب اپنی اصلی نوعیت کو زیادہ واضح طور پر دکھا رہا ہے۔
2.7.60 بچپن کی معصومیت ہمیشہ اخلاقی ترقی کی حقیقی علامت نہیں ہوتی۔ ایک پردہ ابتدائی سالوں میں روح کو ڈھانپتا ہے، یہاں تک کہ اس کے عیبوں کی ظاہری شکل کو نرم کرتا ہے جبکہ اس کا فیصلہ ابھی بھی کمزور ہے۔
2.7.61 اس سے کمزور بچے کو درکار نگہداشت اور نرمی کو نکالنے میں بھی مدد ملتی ہے۔ بعد میں، جب یہ تحفظ ضروری نہیں رہا تو روح کا ذاتی کردار زیادہ کھل کر ظاہر ہوتا ہے۔
ایک نئے وجود کی موافقت کے طور پر بچپن
2.7.62 روح بہت مختلف حالت سے اور زمینی زندگی کے برعکس عادات کے ساتھ آ سکتا ہے۔ بچپن ایک منتقلی کا کام کرتا ہے۔ یہ روح کو آہستہ آہستہ اپنی نئی دنیا کے مطابق ڈھالنے میں مدد کرتا ہے۔
2.7.63 اس بتدریج ایڈجسٹمنٹ کے بغیر، مجسم وجود اپنے اردگرد کے خاندان اور معاشرے کے لیے جبلت اور رجحانات کو ظاہر کر سکتا ہے۔ بچپن اس حوالے کو نرم کرتا ہے اور روح کو اس کے نئے حالات کے مطابق کرتا ہے۔
والدین اور اساتذہ کا فرض
2.7.64 بچپن کے عظیم مقاصد میں سے ایک اخلاقی بہتری ہے۔ اپنی ابتدائی کمزوری میں، روح رہنمائی، اصلاح اور اچھی عادات کی تشکیل کے لیے زیادہ کھلا ہے۔
2.7.65 لہٰذا والدین اور اساتذہ کا فرض ہے۔ انہیں صرف بچے کے جسم کے حوالے سے ہی نہیں بلکہ روح کو آگے بڑھانے میں مدد کرنے کی ذمہ داری بھی سونپی گئی ہے۔ وہ اس کام کو پورا کرنے کے لئے جوابدہ ہیں۔
2.7.66 بچپن مفید، ضروری، اور عقلمندی کا حصہ ہے۔
زمینی ہمدردی اور دشمنی
2.7.67 جو لوگ ماضی کی زندگی میں ایک دوسرے سے پیار کرتے تھے وہ زمین پر دوبارہ مل سکتے ہیں اور یہ جانے بغیر کہ کیوں قریب محسوس کرتے ہیں۔ درست شناخت نایاب ہے، لیکن کشش برقرار ہے، کیونکہ ارواح طویل عرصے سے ایک دوسرے سے ملتے ہیں۔
2.7.68 یہ بھولنا ضروری نہیں کہ نقصان دہ ہو۔ سابقہ زندگیوں کی واضح یاد زمینی زندگی میں الجھن پیدا کر سکتی ہے۔ مکمل شناخت زیادہ قدرتی طور پر ارواح کی زندگی سے تعلق رکھتی ہے، جہاں وہ ماضی سے ملتے ہیں اور یاد کرتے ہیں۔
2.7.69 ہمدردی ہمیشہ سابقہ زمینی رشتے سے نہیں آتی۔ دو ارواح ایک دوسرے کی طرف کھینچے جا سکتے ہیں کیونکہ وہ کردار، احساس اور رجحان میں یکساں ہیں، چاہے وہ پہلے کبھی نہ ملے ہوں۔
2.7.70 اینٹی پیتھی اسی ذریعہ سے آتی ہے۔ کچھ پہلی نظر میں ایک فطری ناپسندیدگی محسوس کرتے ہیں کیونکہ ان کے ارواح کو ذہن کی وضاحت کرنے سے پہلے ہم آہنگی کی کمی محسوس ہوتی ہے۔ اس کا مطلب ہمیشہ یہ نہیں ہوتا کہ وہ برا ہے۔ یہ فطرت یا احساس میں فرق سے آ سکتا ہے، اور ارواح بہتر ہوتے ہی یہ کمزور پڑ جاتا ہے۔
2.7.71 جب ایک روح کم اور دوسرا زیادہ ترقی یافتہ ہوتا ہے تو احساس مختلف ہوتا ہے۔ نامکمل روح اس شخص کی طرف نفرت محسوس کرتا ہے جو اسے واضح طور پر دیکھتا ہے اور فیصلہ کرتا ہے، جو ناراضگی، حسد یا نفرت بن سکتا ہے۔ اچھا روح بھی برے کی طرف سے پسپا محسوس ہوتا ہے، لیکن غصے کے بغیر۔ یہ جانتا ہے کہ کوئی حقیقی اتحاد نہیں ہو سکتا، الگ رہتا ہے، اور دوسرے کو ترس کے ساتھ دیکھتا ہے۔
ماضی کی فراموشی
2.7.72 ارواح جسمانی زندگی میں عام طور پر واضح طور پر سابقہ زندگیوں کو یاد نہیں رکھتے۔ یہ بھول جانا ایک حکیمانہ حکم کا حصہ ہے۔ مکمل یادداشت اکثر الجھ جاتی ہے یا مغلوب ہوجاتی ہے، جبکہ ماضی کا پردہ انسان کو موجودہ زندگی آزادانہ طور پر گزارنے میں مدد کرتا ہے۔
2.7.73 لیکن ماضی ضائع نہیں ہوتا۔ روح ہر نئی زندگی میں پہلے سے حاصل ہونے والی پیشرفت، اس کے تشکیل شدہ رجحانات، اور سمجھنے کی زیادہ طاقت لاتا ہے۔ روحانی حالت میں یہ اپنے ماضی کو زیادہ واضح طور پر دیکھتا ہے، اپنی خامیوں کو پہچانتا ہے، اور مرمت اور بہتری کے لیے نئی زندگی کو قبول کرتا ہے۔
2.7.74 اس طرح ماضی اخلاقی شکل میں موجود رہتا ہے۔ نقصان دہ تحریکیں سابقہ عیوب سے منسلک ہو سکتی ہیں، جبکہ ضمیر ان کی مزاحمت کرتا ہے۔ اگر ایک روح اپنی آزمائشوں کو اچھی طرح سے برداشت کرتا ہے اور برے رجحانات کا مقابلہ کرتا ہے، تو یہ روح زندگی کی طرف لوٹنے پر اٹھتا ہے۔
فراموشی ذمہ داری کو منسوخ کیوں نہیں کرتی؟
2.7.75 ذمہ داری کا انحصار ماضی کے اعمال کو تفصیل سے یاد رکھنے پر نہیں ہے۔ جو چیز اہمیت رکھتی ہے وہ روح کی موجودہ اخلاقی حالت ہے، وہ رجحانات جو وہ اب بھی رکھتا ہے، اور اب اس کی آزادی کا استعمال کیا جاتا ہے۔
2.7.76 ہر زندگی کسی چیز سے نئی شروعات نہیں ہوتی۔ روح پہلے سے سیکھے ہوئے اسباق کے ساتھ واپس آتا ہے اور اس کے اندرونی احساس کے ساتھ کہ اسے کس چیز پر قابو پانا چاہیے۔ مکمل یادداشت بھی قابلیت کو کم کر دے گی، کیونکہ ایک شخص صرف اس لیے اچھا کر سکتا ہے کہ ماضی کی سزاؤں کو واضح طور پر یاد رکھا گیا ہو۔
وجدان، جبلت، اور ضمیر
2.7.77 یہاں تک کہ واضح یادداشت کے بغیر بھی، اکثر ماضی کا وجدان ہوتا ہے۔ فطری رجحانات ایک قسم کی یاد ہیں، جو پہلے سے قائم ہونے والے جھکاؤ کو ظاہر کرتے ہیں۔
2.7.78 ضمیر ان رجحانات کے خلاف کھڑا ہوتا ہے جب یہ غلط کی طرف لے جاتے ہیں۔ یہ روحانی حالت میں سابقہ غلطیوں کو نہ دہرانے کی قرارداد کی عکاسی کر سکتا ہے۔ موجودہ رجحانات کا مطالعہ کرنے سے، ایک شخص ماضی کا کچھ سیکھ سکتا ہے، اگرچہ صرف نامکمل ہے۔
2.7.79 موجودہ زندگی میں نئی خرابیاں بھی شامل ہو سکتی ہیں اگر روح نے ابھی تک بعض آزمائشوں کا مقابلہ کرنا نہیں سیکھا ہے۔ لیکن ارواح پہلے سے حاصل کی گئی پیشرفت سے محروم نہ ہوں۔ وہ آگے بڑھتے ہیں یا تاخیر سے رہتے ہیں۔ وہ واقعی پیچھے نہیں جاتے.
مزید ترقی یافتہ دنیا اور ماضی کی یاد
2.7.80 زمین سے زیادہ ترقی یافتہ دنیا پر، سابقہ زندگیوں کی یادداشت اکثر واضح ہوتی ہے، کیونکہ جسم کم مادی ہے۔
2.7.81 کچھ اعلی دنیاوں پر، لوگ ماضی کی زندگیوں کو واضح طور پر یاد کرتے ہیں اور اپنی موجودہ خوشی کی بہتر تعریف کرتے ہیں۔ دوسروں پر، زندگی بہتر ہوئی ہے لیکن پھر بھی پریشان ہے، اور باشندے اوتار کے دوران ایک بدتر ماضی کو واضح طور پر یاد نہیں کر سکتے ہیں، حالانکہ وہ اسے روح زندگی میں بعد میں سمجھتے ہیں۔
2.7.82 نچلی دنیا میں، جہاں تکالیف اب بھی بھاری ہیں، مکمل یاد اکثر مدد کرنے کے بجائے تکلیف میں اضافہ کرتی ہے۔
فراموشی میں عنایتِ الٰہی
2.7.83 سابقہ زندگیوں کو چھپانا رحمت کا عمل ہے۔ واضح یادداشت کچھ کو شرم سے کچل سکتی ہے اور دوسروں کو فخر سے بھر سکتی ہے، اور دونوں آزادی کو نقصان پہنچائیں گے۔
2.7.84 یہ سماجی زندگی کی حفاظت بھی کرتا ہے۔ اگر لوگ یاد رکھیں کہ دوسروں نے سابقہ زندگیوں میں کیا کیا تھا، تو رشتے ناراضگی، تذلیل، عدم اعتماد یا برتری کی وجہ سے زہر آلود ہو سکتے ہیں۔
2.7.85 پس ماضی کا پردہ عموماً ایک نعمت ہے۔ بہتری کے لیے جس چیز کی ضرورت ہوتی ہے وہ ضمیر اور رجحانات کے ذریعے رہتی ہے جن کو درست کرنا ضروری ہے، جب کہ باطل، مایوسی، یا تنازعہ کو کیا چیز پوشیدہ رکھتی ہے۔
جزوی یادیں اور غیر معمولی انکشافات
2.7.86 بعض اوقات انسان کو سابقہ زندگی کی دھندلی جھلک نظر آتی ہے لیکن ایسے تاثرات اکثر خیالی ہوتے ہیں اس لیے احتیاط ضروری ہے۔
2.7.87 ایسے نایاب واقعات بھی ہوتے ہیں جن میں ایک شخص واقعی ماضی کی زندگی کے بارے میں کچھ جانتا ہو۔ اس طرح کے انکشافات تجسس کے لیے نہیں، بلکہ صرف ایک مفید مقصد کے لیے اور اعلیٰ ارواح کی اجازت سے کیے جاتے ہیں۔
2.7.88 مستقبل کی زندگیوں کو ظاہر نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ ان کا انحصار اس بات پر ہے کہ موجودہ زندگی کیسے گزاری جاتی ہے اور روح کے بعد کے انتخاب پر۔
آزاد مرضی اور آزمائشوں کا انتخاب
2.7.89 ارواح ہمیشہ آزاد مرضی رکھیں۔
2.7.90 نئی جسمانی زندگی سے پہلے، روحانی حالت میں، وہ اپنی ترقی اور کفارہ کے لیے موزوں آزمائشوں کا انتخاب کرتے ہیں۔ زمینی زندگی کے دوران، وہ اچھے اور برے کے درمیان انتخاب کرنے میں آزاد رہتے ہیں۔ آزادی کے بغیر، ایک شخص صرف ایک مشین ہو گا.
2.7.91 یہ آزمائشیں ان خرابیوں سے جڑی ہوئی ہیں جن کی اصلاح کی جانی چاہیے اور ایسی خوبیاں جن کو بڑھنا چاہیے۔ اگر روح ان پر قابو پاتا ہے، تو یہ آگے بڑھتا ہے۔ اگر یہ ناکام ہو جاتا ہے تو، اسی کام کا دوبارہ سامنا کرنا پڑتا ہے.
موجودہ آزمائشیں ماضی کے بارے میں کیا ظاہر کر سکتی ہیں۔
2.7.92 ایک شخص کی آزمائشیں عام قسم کی خرابیوں کا مشورہ دے سکتی ہیں جو پہلے آئے تھے، حالانکہ کوئی مقررہ اصول نہیں بنایا جا سکتا ہے۔ فطری رجحانات عام طور پر صرف ظاہری مصائب کے مقابلے میں زیادہ محفوظ علامات ہوتے ہیں، کیونکہ آزمائشیں ماضی کی مرمت اور مستقبل کی ترقی دونوں سے متعلق ہیں۔
2.7.93 پھر بھی، غلطی اور نتیجہ کے درمیان اکثر اخلاقی مطابقت پائی جاتی ہے: غرور کو ذلت سے، لالچ کو غربت سے، سختی کو سختی سے، غلامی سے ظلم، اور جبری مشقت سے سستی کی جا سکتی ہے۔
2.7.94 یہ خط و کتابت دوسروں کے بارے میں یقین کے ساتھ فیصلہ کرنے کے لیے نہیں بلکہ خود جانچ کے لیے استعمال کی جانی چاہیے۔
ماضی کو حال میں کیسے پڑھیں
2.7.95 یہاں تک کہ سابقہ زندگیوں کے صحیح کاموں کو جانے بغیر، لوگ اپنے آپ کو بغور مطالعہ کرکے اس کے بارے میں بہت کچھ سیکھ سکتے ہیں۔
2.7.96 غالب رجحانات، بار بار کمزوریاں، قدرتی کشش، اور مسلسل اندرونی جدوجہد اکثر اس سمت کو ظاہر کرتی ہیں جہاں سے روح آیا ہے۔ لیکن بہتری تو ہو سکتی ہے، اس لیے موجودہ کردار ماضی کو آسان طریقے سے ظاہر نہیں کرتا۔
2.7.97 اہم بات یہ ہے کہ پرانے ناموں، مقامات اور واقعات کی بازیافت نہیں بلکہ یہ دیکھنا ہے کہ اب کیا درست ہونا چاہیے۔ لہذا بھول جانا رہنمائی کا نقصان نہیں ہے بلکہ ایک حفاظت ہے: روح ضمیر، جھکاؤ، آزمائش، اور مختلف طریقے سے انتخاب کرنے کی آزادی کے ذریعے سب سے اہم چیز کو یاد رکھتا ہے۔