3.6 تباہی اور تجدید
ضروری تباہی اور مکروہ تباہی۔
3.6.1 تباہی فطرت کا حصہ ہے، لیکن صرف ایک محدود معنوں میں۔ جو چیز تباہ نظر آتی ہے وہ اکثر بدل جاتی ہے، اس لیے زندگی کی تجدید کی جا سکتی ہے اور ترقی جاری رہتی ہے۔
3.6.2 جاندار زندہ رہنے کے لیے ایک دوسرے کو تباہ کرتے ہیں، فطرت میں توازن برقرار رکھنے میں مدد کرتے ہیں۔ صرف بیرونی شکل ہی تباہ ہو جاتی ہے۔ ذہین اصول نہیں ہے. یہ ان تبدیلیوں سے بچتا ہے اور ترقی کرتا رہتا ہے۔
3.6.3 لہذا زندگی کی ترتیب میں تحفظ اور تباہی ایک ساتھ کام کرتی ہے۔
خود کی حفاظت اور موت کا مناسب وقت
3.6.4 اگرچہ تباہی ضروری ہے، ہر وجود میں خود کو محفوظ رکھنے کی جبلت ہوتی ہے۔ موت اپنے وقت پر آنی چاہیے، پہلے نہیں۔
3.6.5 اگر زندگی بہت جلد ختم ہو جائے تو ذہین اصول کی ترقی میں خلل پڑتا ہے۔ اسی لیے، مخلوقات کو زندگی کی حفاظت اور اپنی نسلوں کو جاری رکھنے کے لیے متحرک کیا جاتا ہے۔
3.6.6 موت کا خوف اسی مقصد کو پورا کرتا ہے۔ اگرچہ موت نفس کو آزاد کر سکتی ہے، لیکن یہ خوف انسان کو زمینی زندگی میں اس وقت تک برقرار رکھنے میں مدد کرتا ہے جب تک کہ ضروری کام نہ ہو جائے۔
دنیا کی ریاست کے مطابق تباہی۔
3.6.7 تباہی کی ضرورت ہر دنیا میں یکساں نہیں ہوتی۔ یہ اس بات پر منحصر ہے کہ دنیا کتنی مادی ہے۔
3.6.8 دنیا جتنی زیادہ مادی ہے، اتنی ہی تباہی اس کی حالت سے تعلق رکھتی ہے۔ جیسے جیسے دنیایں جسمانی اور اخلاقی طور پر زیادہ پاک ہوتی جاتی ہیں، تباہی کم ضروری ہوتی جاتی ہے۔
3.6.9 زمین پر بھی ایسا ہی ہے۔ جیسے جیسے انسان آگے بڑھتا ہے، وہ بیکار تباہی کی طرف زیادہ نفرت محسوس کرتا ہے۔
انسانی تباہی کی حدود
3.6.10 انسانیت کی موجودہ حالت میں، لوگوں کو جانوروں کو تباہ کرنے کا لامحدود حق نہیں ہے۔ یہ حق صرف ضرورت کی حد تک پھیلا ہوا ہے، جیسے کہ پرورش اور تحفظ۔
3.6.11 ضرورت سے بڑھ کر تباہی زیادتی بن جاتی ہے۔ صرف قتل کی خوشی کے لیے قتل کرنا اخلاقی کمتری کو ظاہر کرتا ہے۔
3.6.12 جانور ضرورت سے تباہ کر دیتے ہیں۔ انسان ضرورت سے آگے بڑھ سکتا ہے، اور اس کا ذمہ دار ہے۔
جھوٹے عقیدے اور سچی انسانیت
3.6.13 جانوروں کو مارنے کے بارے میں حد سے زیادہ محتاط ہونا بذات خود حقیقی برتری کی علامت نہیں ہے۔
3.6.14 مصائب سے بچنے کی خواہش اچھی ہے۔ لیکن اگر یہ حد سے زیادہ ہو جاتا ہے جبکہ زیادہ سنگین غلطیوں کو نظر انداز کر دیا جاتا ہے، تو یہ اپنی بہت سی قیمت کھو دیتا ہے۔
3.6.15 جو چیز اہمیت رکھتی ہے وہ زندگی کا صحیح استعمال ہے، جو ضرورت، ہمدردی اور اخلاقی فرض کے تحت ہے۔
تباہ کن آفات
3.6.16 تباہ کن آفات انسانی ترقی میں ایک جگہ رکھتی ہیں۔
3.6.17 وہ تبدیلی میں تیزی لا سکتے ہیں اور اخلاقی تجدید لانے میں مدد کر سکتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ لوگوں کو بہتری لانے کے لیے نقصان اٹھانا پڑے گا۔ انسان پہلے سے ہی اچھائی اور برائی میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنا جانتا ہے۔ لیکن جب وہ اپنی آزادی کا غلط استعمال کرتے ہیں تو تکلیف ایک اصلاح بن سکتی ہے۔ یہ غرور کو توڑتا ہے اور لوگوں کو یاد دلاتا ہے کہ وہ کتنے نازک ہیں۔
3.6.18 ایک تکلیف دہ سوال باقی ہے: اچھے لوگ قصورواروں کے ساتھ کیوں تکلیف اٹھاتے ہیں؟ اگر ہم صرف زمینی زندگی کو دیکھیں تو یہ ناانصافی معلوم ہوتی ہے۔ لیکن جسم عارضی ہے، جبکہ روح زندہ رہتا ہے۔ بڑی آفات میں مرنے والے ضائع نہیں ہوتے۔ آخر میں، آفت سے موت فطرت میں کسی اور وجہ سے موت سے مختلف نہیں ہے، اگرچہ یہ زیادہ اچانک آ سکتی ہے۔
جسمانی افادیت
3.6.19 آفات میں جسمانی افادیت بھی ہے۔
3.6.20 وہ زمین کو نئی شکل دے سکتے ہیں اور زندگی کے حالات بدل سکتے ہیں۔ اکثر فائدہ اُن کے لیے نہیں ہوتا جو اِن کے ذریعے دکھ پہنچاتے ہیں، بلکہ اُن کے لیے جو بعد میں آتے ہیں۔ جو اب صرف تباہ کن معلوم ہوتا ہے وہ بعد میں بہتر حالات کے لیے راستہ تیار کر سکتا ہے۔
اخلاقی آزمائش
3.6.21 مصیبتیں بھی اخلاقی آزمائشیں ہیں۔
3.6.22 مشکل کے وقت، لوگ ہمت، صبر، استعفی، خود انکار، مادی چیزوں سے لاتعلقی اور پڑوسی سے محبت کا مظاہرہ کر سکتے ہیں۔ آزمائشوں سے پتہ چلتا ہے کہ دل میں کیا ہے۔ اگر خود غرضی حکمرانی کرے تو دکھ بہت کم سکھاتا ہے۔ اگر عاجزی اور خیرات غالب ہو تو یہ اخلاقی ترقی میں معاون ثابت ہو سکتی ہے۔
کیا ہم ان آفتوں کو ٹال سکتے ہیں جو ہمیں پہنچتی ہیں؟
3.6.23 بہت سی آفات کو روکا جا سکتا ہے، کم از کم جزوی طور پر۔
3.6.24 یہ توہم پرستی سے نہیں بلکہ علم اور دور اندیشی سے ہوتا ہے۔ بہت زیادہ تکلیفیں انسان کی غفلت سے آتی ہیں۔ کیونکہ لوگ قدرتی وجوہات کو بہتر طور پر سمجھتے ہیں، وہ بہت سے خطرات سے بچ سکتے ہیں یا ان کے اثرات کو کم کر سکتے ہیں۔
3.6.25 پھر بھی، ہر مصیبت سے بچ نہیں سکتا۔ کچھ کا تعلق ایک وسیع تر پروویڈینشل آرڈر سے ہے اور انہیں خدا کی مرضی کے مطابق استعفیٰ دینا چاہیے۔ اس کے باوجود انسان کی لاپرواہی اکثر آفات کو مزید سنگین بنا دیتی ہے۔ سائنس، زراعت، انجینئرنگ اور حفظان صحت بہت زیادہ تکلیفوں کو روک سکتے ہیں یا اس کی قوت کو کم کر سکتے ہیں۔
3.6.26 مادی فلاح اس وقت بڑھتی ہے جب ذہانت کا صحیح استعمال کیا جاتا ہے، لیکن صرف ذہانت ہی کافی نہیں ہے۔ صدقہ بھی ضروری ہے۔ جب علم اور صدقہ ایک ساتھ کام کرتے ہیں، تو بہت سے مصائب سے بچا جا سکتا ہے یا نرم کیا جا سکتا ہے۔
جنگ
3.6.27 جنگ ہماری روحانی فطرت پر ہماری نچلی، حیوانی فطرت کے غلبہ سے ہوتی ہے۔ یہ متشدد جذبات اور غلبہ حاصل کرنے کی خواہش سے پیدا ہوتا ہے۔
3.6.28 وحشی لوگوں کے درمیان، جہاں سب سے مضبوط قانون غالب ہے، جنگ فطری معلوم ہوتی ہے۔ جیسے جیسے انسانیت ترقی کرتی ہے، یہ کم کثرت سے ہوتا جاتا ہے، کیونکہ اس کی وجوہات کو بہتر طور پر سمجھا جاتا ہے اور زیادہ کثرت سے روکا جاتا ہے۔ یہ تب ختم ہو جائے گا جب لوگ انصاف اور خدا کے قانون کے مطابق زندگی بسر کریں گے، اور قومیں ایک دوسرے کو بھائی بہن کے طور پر دیکھیں گی۔
آزادی اور ترقی
3.6.29 عنایتِ الٰہی جنگ کو ایسے نتائج پیدا کرنے کی اجازت دے سکتا ہے جو آزادی اور ترقی میں معاون ہوں۔
3.6.30 اس سے جنگ اچھی نہیں ہوتی اور نہ ہی فتح کو عزت ملتی ہے۔ انسانی جذبات اب بھی اس کی اصل وجہ ہیں، لیکن ایک اعلیٰ حکمت اس برائی سے کچھ بھلائی لا سکتی ہے۔
جنگ پر اکسانے والوں کا قصور
3.6.31 جو لوگ اپنے فائدے کے لیے جنگ پر اکساتے ہیں وہ بہت بڑا جرم برداشت کرتے ہیں۔
3.6.32 ان کی غلطی سنگین ہے، کیونکہ وہ عزائم، غرور، یا خود غرضی کے ذریعے خون خرابہ چاہتے ہیں۔ وہ ضائع ہونے والی جانوں کے لیے جوابدہ ہیں اور انھیں ان اموات کی وجہ سے ہونے والے اخلاقی نقصان کا ازالہ کرنا چاہیے جس کے لیے وہ ذمہ دار ہیں۔
قتل
3.6.33 کسی دوسرے شخص کی جان لینا حکم الٰہی کے خلاف بہت بڑا ظلم ہے۔ تباہ شدہ زندگی کفارہ، مرمت، سیکھنے یا کسی مشن کے لیے ہو سکتی ہے۔ پھر بھی جرم کا فیصلہ صرف ظاہری عمل سے نہیں کیا جاتا: نیت، محرک، اور اندرونی حالت پر بھی غور کیا جاتا ہے۔
جائز دفاع
3.6.34 صرف ضرورت ہی اپنے دفاع میں قتل کو بہانہ بنا سکتی ہے۔ اگر کوئی شخص حملہ آور کی جان لیے بغیر فرار، روک تھام یا کسی اور طریقے سے اپنی جان بچا سکتا ہے تو ایسا کرنا چاہیے۔ جان لینا صرف اس وقت معاف ہے جب کوئی دوسرا حقیقی راستہ موجود نہ ہو۔
جنگ میں قتل
3.6.35 طاقت کے تحت جنگ میں قتل کرنے والوں کو ذاتی نفرت کی وجہ سے قتل کرنے والوں کی طرح نہیں سمجھا جاتا۔ جبر ذمہ داری کو کم کرتا ہے لیکن اسے ہٹاتا نہیں ہے۔ ظلم قابل مذمت رہتا ہے، جبکہ رحم اور انسانیت کو مدنظر رکھا جاتا ہے۔
طوطی قتل اور شیر خوار قتل
3.6.36 مقتول کی عمر یا خاندانی تعلق کی وجہ سے کوئی بھی قتل کم سنگین نہیں ہوتا۔ طوطی کا قتل اور نوزائیدہ قتل کرنے والے برابر کے مجرم ہیں۔ الہی انصاف کے سامنے، ضروری غلط زندگی کی خلاف ورزی ہے۔
فکری طور پر ترقی یافتہ معاشروں میں بچوں کی ہلاکت
3.6.37 لوگ اخلاقیات میں ترقی کیے بغیر ذہانت میں آگے بڑھ سکتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ بچوں کا قتل اور دیگر ظالمانہ رسمیں ان معاشروں میں موجود ہو سکتی ہیں جو ترقی یافتہ معلوم ہوتے ہیں۔ فکری ترقی ضمیر کو پاک نہیں کرتی اور صرف علم کسی کو اچھا نہیں بناتا۔
ظلم ۔
3.6.38 ظلم تباہی کی جبلت سے جڑا ہوا ہے، لیکن یہ اس کی بدترین شکل ہے۔ تباہی کبھی کبھی چیزوں کی ترتیب میں ایک جگہ ہو سکتی ہے؛ ظلم کبھی نہیں کرتا. یہ ہمیشہ ایک بری فطرت کو ظاہر کرتا ہے۔
3.6.39 قدیم لوگوں میں، جسمانی زندگی کا وزن روحانی زندگی سے زیادہ ہے۔ کیونکہ وہ مادی ضروریات اور خود کو محفوظ رکھنے پر مرکوز ہیں، اس لیے وہ ظلم کے لیے زیادہ کھلے ہوئے ہیں۔ نامکمل ارواح بھی ان رجحانات کو مضبوط کرتا ہے جب تک کہ زیادہ ترقی یافتہ لوگ اپنے اثر کو کم نہ کریں۔
3.6.40 ظلم اخلاقی احساس کی مکمل کمی سے نہیں آتا، کیونکہ اخلاقی احساس ہر کسی میں موجود ہوتا ہے، اگرچہ مختلف درجات میں۔ قدیم لوگوں میں یہ غیر فعال ہو سکتا ہے، لیکن ترقی کے ساتھ یہ نیکی، ہمدردی اور انسانیت بن جاتا ہے۔ جب مادی جبلتیں حد سے زیادہ محرک ہوتی ہیں تو وہ اخلاقی احساس کو مجروح کر دیتی ہیں۔ جیسے جیسے اخلاقی ترقی بڑھتی ہے، حیوانی پہلو اپنی طاقت کھو دیتا ہے۔
3.6.41 چنانچہ مہذب معاشروں میں بھی کچھ لوگ اب بھی وحشیوں کی طرح ظالم ہو سکتے ہیں۔ ارواح ترقی کے لیے زیادہ ترقی یافتہ لوگوں میں پیدا ہو سکتا ہے، لیکن اگر آزمائش بہت مشکل ہو، تو ان کی پرانی جبلتیں واپس آ سکتی ہیں۔
3.6.42 پھر بھی انسانیت آگے بڑھ رہی ہے۔ جن پر برائی کا غلبہ ہے، اور زیادہ اخلاقی معاشروں کے لیے نا اہل، آہستہ آہستہ ان سے غائب ہو جائیں گے۔ نئی زندگیوں میں اور نئی آزمائشوں کے ذریعے، وہ اچھے اور برے کے درمیان فرق سیکھیں گے۔ ترقی سست ہے، لیکن یقینی ہے، اور اخلاقی احساس کے بیدار ہونے کے ساتھ ہی ظلم ختم ہو جاتا ہے۔
ڈویلنگ
3.6.43 ڈویلنگ قانونی خود دفاع نہیں ہے۔ یہ ایک بے ہودہ رسم سے محفوظ قتل ہے، جو اخلاقی طور پر ترقی یافتہ معاشرے کے لیے نااہل ہے۔ اگر کوئی شخص یہ جانتے ہوئے کہ اس کے مرنے کا امکان ہے جنگ میں داخل ہوتا ہے تو یہ بھی خودکشی ہے۔ اگر امکانات برابر ہوں تو قتل اور خودکشی دونوں ہی رہتے ہیں۔
3.6.44 ہر معاملے میں، ڈویلر دوسرے کو مارنے کی کوشش کرنے اور کسی حقیقی فائدہ کے لیے اپنی جان کو خطرے میں ڈالنے کا ذمہ دار ہے۔
نام نہاد پوائنٹ آف آنر
3.6.45 جسے "اعزاز کا مقام" کہا جاتا ہے وہ عام طور پر فخر اور باطل ہے۔ لوگ تصور کر سکتے ہیں کہ غیرت کے لیے جنگ کی ضرورت ہوتی ہے یا یہ کہ انکار کرنا بزدلی ہے، لیکن حقیقی عزت پرتشدد جذبے سے بالاتر ہے۔
3.6.46 کسی کو مارنے یا مارنے سے غلطی کی اصلاح نہیں ہوتی۔ حقیقی عزت اس میں مضمر ہے کہ جب کوئی غلطی ہو تو غلطی کو تسلیم کر لے، جب صحیح ہو تو معاف کر دے، اور بے ضرر توہین کو اہم سمجھنے سے انکار کر دے۔
سزائے موت
3.6.47 انسانی قانون سے سزائے موت ختم ہو جائے گی۔
3.6.48 اس کا زوال اخلاقی ترقی کی نشاندہی کرتا ہے۔ جیسے جیسے لوگ زیادہ روشن خیال ہوتے جاتے ہیں، وہ زیادہ واضح طور پر دیکھتے ہیں کہ کسی کو بھی دوسرے کی زندگی پر حتمی حق کا دعویٰ نہیں کرنا چاہیے۔ یہ پہلے ہی نظر آتا ہے جہاں معاشرہ زیادہ انسانی ہو گیا ہے۔
3.6.49 اب بھی، سزائے موت کی پابندی میں پیش رفت نظر آتی ہے۔ کم جرائم کی سزا موت دی جاتی ہے، ملزمان کو زیادہ قانونی تحفظ حاصل ہوتا ہے، اور مجرموں کے ساتھ پہلے کے مقابلے میں کم ظالمانہ سلوک کیا جاتا ہے۔
خود کا تحفظ اور معاشرہ
3.6.50 خود تحفظ کا حق معاشرے کے خطرناک فرد کو قتل کرنے کا جواز پیش نہیں کرتا جب معاشرے کو دوسرے طریقوں سے محفوظ کیا جا سکتا ہے۔
3.6.51 ایک کمیونٹی کو اپنے دفاع کا حق حاصل ہے، لیکن اگر محفوظ اور زیادہ منصفانہ ذرائع موجود ہیں، تو انہیں استعمال کیا جانا چاہیے۔ مجرم کو قتل کرنا بھی توبہ اور اخلاقی تجدید کا موقع ختم کرنا ہے۔
کیا یہ کبھی ضروری تھا؟
3.6.52 جس چیز کو لوگ ضروری کہتے ہیں وہ اکثر وہی ہوتا ہے جو انہوں نے ابھی تک تبدیل کرنا نہیں سیکھا ہوتا۔
3.6.53 کم ترقی یافتہ دور میں، سخت مشقیں ناگزیر لگتی تھیں کیونکہ کوئی بہتر علاج معلوم نہیں تھا۔ جیسے جیسے معاشرے زیادہ روشن خیال ہوتے ہیں، وہ جہالت کے دوران انصاف کے نام پر کیے جانے والے اعمال کو مسترد کرتے ہیں۔
تہذیب اور سزائے موت کی پابندی
3.6.54 ایسے مقدمات کی کم ہوتی ہوئی تعداد جن میں سزائے موت کا استعمال کیا جاتا ہے، تہذیب کی ترقی کی علامت ہے۔
3.6.55 تاریخ میں بہت سے ایسے عدالتی قتل شامل ہیں جنہیں ایک بار صالح سمجھا جاتا تھا۔ جسے ایک عمر معمول کے طور پر قبول کرتی ہے، دوسرا بعد میں وحشیانہ طور پر دیکھتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ جیسے جیسے انسانیت ترقی کرتی ہے انسانی قوانین بدل جاتے ہیں، جب کہ صرف الہی قانون ہی ابدی ہے۔
"جو کوئی تلوار سے مارے" کے معنی
3.6.56 الفاظ، "جو کوئی تلوار سے مارے گا وہ تلوار سے ہلاک ہو جائے گا"، انسانوں کو یہ حق نہیں دیتے کہ وہ قاتل کی جان پر انتقام لینے یا مکمل حق کا دعویٰ کرے۔
3.6.57 حقیقی انتقام خدائی انصاف سے تعلق رکھتا ہے۔ غلط کام اعلیٰ قانون کے تحت نتائج لاتا ہے۔ اس قول کا مطلب اخلاقی نتیجہ ہے، انسانی قتل کی اجازت نہیں۔
3.6.58 اسے اپنے دشمنوں کو معاف کرنے کے حکم کے ساتھ بھی سمجھنا چاہیے۔ رحم کے بغیر انصاف اس تعلیم کو مسخ کر دیتا ہے۔
خدا کے نام پر سزائے موت
3.6.59 خدا کے نام پر سزائے موت کا نفاذ ایک ایسی اتھارٹی کا دعویٰ کرنا ہے جس کا تعلق صرف خدائی انصاف سے ہے۔
3.6.60 یہ غلط طور پر انسانی شدت کو مقدس چیز میں بدل دیتا ہے۔ کوئی بھی یہ کہہ کر پھانسی کو مقدس نہیں بنا سکتا کہ یہ خدا کی مرضی ہے۔
انصاف، ترقی، اور رحم
3.6.61 انسانیت ظلم کو پیچھے چھوڑ کر اور زندگی کے احترام اور توبہ کے امکان سے تشکیل پانے والے قوانین کی طرف بڑھنے سے آگے بڑھتی ہے۔
3.6.62 سزائے موت کا تعلق معاشرے کے کم روشن خیال مرحلے سے ہے۔ جیسے جیسے سمجھ میں اضافہ ہوتا ہے، انصاف کم متشدد اور الہی قانون کے مطابق زیادہ ہوتا جاتا ہے۔ مہذب معاشرے کا مستقبل اس کے مکمل خاتمے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔