3.2 عبادت اور خدا سے تعلق
عبادت کا مقصد
3.2.1 عبادت خدا کی طرف نفس کو اٹھانا ہے۔ یہ خالق کی طرف ایک باطنی تحریک ہے، نہ کہ محض ایک ظاہری تقریب۔
3.2.2 یہ ضرورت انسان میں فطری ہے۔ یہ صرف تعلیم یا رواج سے نہیں آتا، حالانکہ یہ اس کی شکلوں کو متاثر کرتے ہیں۔ اپنی کمزوری اور انحصار کو محسوس کرتے ہوئے، لوگ ایک اعلیٰ طاقت کی طرف رجوع کرتے ہیں۔
3.2.3 اسی لیے ہر قوم کی کوئی نہ کوئی عبادت رہی ہے۔ اگرچہ شکلیں مختلف ہوتی ہیں، لیکن ہمیشہ ایک اعلیٰ ہستی کا کوئی نہ کوئی احساس رہا ہے۔
3.2.4 پھر، عبادت فطری قانون کا حصہ ہے۔ یہ انسانی نفس میں ایک اندرونی احساس سے آتا ہے، جو قدرتی طور پر خدا کی طرف بڑھتا ہے۔
ظاہری عبادت کی شکلیں۔
3.2.5 عبادات ظاہری شکلوں میں نہیں بلکہ زیڈزسولزز میں شروع ہوتی ہیں۔
3.2.6 سچی عبادت دل سے ہوتی ہے۔ اس کی قدر اخلاص، ذکر الٰہی اور عاجزی، عدل اور خیرات کی زندگی میں ہے۔ ظاہری اعمال مفید ہو سکتے ہیں اگر وہ حقیقی ہوں اور ذہن کو بلند کریں، عقیدت کو گہرا کریں، یا ایک اچھی مثال قائم کریں۔ لیکن وہ صرف اس وقت اہمیت رکھتے ہیں جب وہ اس بات کا اظہار کرتے ہیں کہ کوئی شخص واقعی کیا محسوس کرتا ہے۔
3.2.7 جب عبادت محض ظاہری شکل ہو تو وہ اپنی قدر کھو دیتی ہے۔ اگر مذہبی شکلیں باطل سے استعمال کی جائیں یا بصورت دیگر زندگی گزارتے ہوئے دیندار لگیں تو نقصان پہنچاتی ہیں۔ خدا اپنی ذات کے لیے ایک ظاہری شکل کو پسند نہیں کرتا۔ جو چیز خوش آئند ہے وہ مخلصانہ عبادت ہے جو نیکی کرنے اور برائی سے بچنے میں شامل ہو۔ صرف تقریبات کسی کو بہتر نہیں بناتی ہیں۔
3.2.8 تمام لوگ ایک ہی خدا کے فرزند ہیں اور ایک ہی الہی قوانین کے تحت بلائے گئے ہیں، ان کی عبادت جو بھی شکل اختیار کرتی ہے۔ زبان، رسم، یا رسم و رواج کا فرق ایک شخص کو خدا کے سامنے دوسرے سے بڑا نہیں بناتا۔
3.2.9 مذہبی منافقت خاص طور پر سنگین ہے۔ ایک متعلقہ زندگی کے بغیر ظاہری عقیدت اس چیز کو دھوکہ دیتی ہے جس کا یہ دعوی کرتا ہے کہ وہ عزت کا دعوی کرتا ہے۔ غرور، حسد، حسد، سختی، عفو و درگزر اور عزائم ظاہر کرتے ہیں کہ عبادت واقعی دل میں داخل نہیں ہوئی ہے۔ جب کوئی شخص بہتر جانتا ہے اور پھر بھی اس روشنی کے خلاف کام کرتا ہے تو اس کا قصور اس سے بھی بڑا ہوتا ہے جب یہ جہالت سے آتا ہے۔
3.2.10 بعض اوقات ایک شخص کسی باطنی عقیدے کے بغیر کسی مذہب میں حصہ لیتا ہے تاکہ دوسروں کی دل آزاری سے بچا جا سکے اور ان کے عقائد کا احترام کیا جا سکے۔ پھر اخلاقی قدر کا انحصار نیت پر ہے۔ خیرات میں باعزت حصہ لینا غلط نہیں ہے، لیکن ساکھ، اثر و رسوخ یا خواہش کے لیے مذہب کا استعمال خالی ہو جاتا ہے۔
اجتماعی عبادت اور انفرادی عبادت
3.2.11 عبادت اکیلے یا دوسروں کے ساتھ کی جا سکتی ہے، اور دونوں کی قدر ہے۔
3.2.12 اجتماعی عبادت کو خاص طاقت حاصل ہے کیونکہ لوگ سوچ اور احساس میں متحد ہو کر مضبوط ہم آہنگی پیدا کرتے ہیں۔ جب بہت سے لوگ خلوص نیت کے ساتھ جمع ہوتے ہیں، تو عقیدت گہرا ہو سکتی ہے اور نیک جذبوں کو تقویت ملتی ہے۔
3.2.13 پھر بھی انفرادی عبادت کم لائق نہیں۔ ایک شخص خلوص کے ساتھ خلوت میں خدا کی طرف رجوع کر سکتا ہے۔ ضروری چیز ہمیشہ ایک جیسی ہوتی ہے: اخلاص، صدقہ، اور حقیقی اخلاقی تبدیلی۔ عبادت خواہ سرکاری ہو یا نجی، اس کی قدر دل کی سچائی اور اس کے بعد آنے والی زندگی کی بھلائی پر منحصر ہے۔
غوروفکر کی زندگی
3.2.14 صرف غور و فکر میں رہنے کی کوئی خاص اہمیت نہیں ہے محض اس لیے کہ یہ برائی سے بچتا ہے اور خدا کی طرف رجوع کرتا ہے۔
3.2.15 غلط کاموں سے باز رہنا کافی نہیں ہے۔ ہمیں بھی وہ اچھا کرنا چاہیے جو ہم کر سکتے ہیں۔ دعا، مراقبہ، اور غور و فکر اس وقت اچھے ہوتے ہیں جب وہ زندگی کے فرائض میں بہتر اور زیادہ وفادار بننے میں ہماری مدد کرتے ہیں، لیکن ان کا مقصد ان فرائض کو بدلنا نہیں ہے۔
3.2.16 وہ شخص جو دوسروں کے لیے مفید نہ ہو کر باطنی عقیدت میں پیچھے ہٹ جاتا ہے وہ صرف اپنے لیے جیتا ہے۔ خُدا کے فیصلے میں، نہ صرف اُن برائیوں کو اہمیت دیتا ہے جو ہم کرتے ہیں، بلکہ اُن نیکیوں کو بھی اہمیت دیتے ہیں جو ہم کرنے سے غفلت برتتے ہیں۔
دعا
3.2.17 دعا جب دل سے نکلتی ہے تو خدا کو پسند آتی ہے۔ اس کی قیمت باریک الفاظ یا لمبے لمبے فارمولوں میں نہیں بلکہ خلوص، ایمان اور عاجزی میں ہے۔ یہاں تک کہ ایک نامکمل شخص کی دعا بھی سنی جا سکتی ہے جب اس میں سچی توبہ ہوتی ہے۔
نماز کی نوعیت
3.2.18 نماز ایک عبادت ہے۔ اس کا مطلب ہے ہماری سوچ کو خُدا کی طرف موڑنا، اُس کے قریب جانا، اور اُس کے ساتھ رفاقت میں داخل ہونا۔
3.2.19 دعا میں حمد، التجا، اور شکریہ شامل ہے۔ یہ صرف بولے جانے والے الفاظ ہی نہیں بلکہ سوچ اور مرضی کا باطنی عمل ہے۔ اس کی قدر کی پیمائش اخلاص سے ہوتی ہے، لمبائی سے نہیں۔
نماز اور اخلاقی تبدیلی
3.2.20 دعا ہمیں بہتر بننے میں مدد دیتی ہے جب یہ حقیقی کوشش میں شامل ہو جاتی ہے۔
3.2.21 جو لوگ بھروسے کے ساتھ دعا کرتے ہیں وہ برائی کا مقابلہ کرنے کی طاقت حاصل کرتے ہیں، اور اچھا ارواح ان کا ساتھ دیتا ہے۔ لیکن دعا سے دل نہیں بدلتا۔ بہت سے لوگ مغرور، حسد، یا سخت مزاج رہتے ہوئے بھی دعا کرتے ہیں۔ دعا تب ہی پھل دیتی ہے جب اسے خود پرکھنے اور حقیقی اصلاح سے جوڑ دیا جائے۔
دعا اور استغفار
3.2.22 صرف نماز ہی گناہوں کو مٹاتی نہیں ہے۔
3.2.23 معافی مانگنا تب ہی اہمیت رکھتا ہے جب طرز عمل بدل جائے۔ اچھے اعمال بہترین دعائیں ہیں، اور توبہ کو زندگی میں صرف الفاظ میں نہیں دکھانا چاہیے۔
دوسروں کے لیے دعا
3.2.24 دوسروں کے لیے دعا حقیقی مدد کر سکتی ہے۔
3.2.25 جب اسے محبت کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، تو یہ اچھے ارواح کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے جو اس ارادے کی حمایت کرتے ہیں۔ ایک مخلصانہ دعا کسی دوسرے شخص کو طاقت، پرسکون خیالات، ہمت یا اخلاقی مدد فراہم کر سکتی ہے۔ یہاں بھی سب سے زیادہ اہمیت دل کی ہے۔
دعا، آزمائشیں، اور مصائب
3.2.26 دعا ہر آزمائش کو دور نہیں کرتی یا خدا کے قائم کردہ قوانین کو منسوخ نہیں کرتی۔ کچھ مشکلات برداشت کرنی پڑتی ہیں۔
3.2.27 پھر بھی دعا کبھی بیکار نہیں ہوتی۔ یہ طاقت، صبر، اور استعفی دیتا ہے، اور یہ اچھی ارواح کو قریب لاتا ہے۔ دعا کے ذریعے، مصیبت ختم نہیں ہوسکتی، لیکن اسے زیادہ سکون اور ہمت کے ساتھ برداشت کیا جاسکتا ہے۔
مرنے والوں اور دکھوں کے لیے دعا ارواح
3.2.28 مرنے والوں کے لیے اور ارواح کے لیے دعا معنی خیز ہے۔ یہ الہٰی انصاف کو ختم نہیں کرتا، لیکن اس سے سکون اور راحت مل سکتی ہے۔
3.2.29 ایک تکلیف روح محبت کے ساتھ یاد کرنے سے چھو جاتی ہے۔ یہ یاد امید، توبہ اور بہتری کی خواہش کو جگا سکتی ہے۔ اس طرح، انصاف سے بھاگ کر نہیں، بلکہ روح کو آگے بڑھنے میں مدد کر کے، مصائب کو کم کیا جا سکتا ہے۔
کیوں مُردوں کے لیے دعا محبت کا ایک عمل ہے۔
3.2.30 محبت موت سے ختم نہیں ہوتی۔ ایک دوسرے سے محبت کرنے کے فرض میں وہ لوگ شامل ہیں جو دنیاوی زندگی کو چھوڑ چکے ہیں۔
3.2.31 مرحوم کے لیے دعا کرنا صدقہ ہے۔ یہ انہیں تسلی دیتا ہے، پیار کے بندھن کو زندہ رکھتا ہے، اور روح میں شکر گزاری، محبت اور بہتر خیالات کو ابھار سکتا ہے جنہیں یاد کیا جاتا ہے۔
ارواح کی دعا
3.2.32 دعا کو اچھے ارواح سے مخاطب کیا جا سکتا ہے، کیونکہ وہ خدا کے رسول اور اس کی مرضی کے ایجنٹ ہیں۔
3.2.33 لیکن خدا کے سوا ان کا کوئی اختیار نہیں۔ پس ایسی دعائیں اسی وقت اہمیت رکھتی ہیں جب وہ رضائے الٰہی سے راضی ہوں۔ وہ خدا کے بندوں سے کی گئی درخواستیں ہیں، آزاد طاقتوں سے اپیلیں نہیں۔
شرک
3.2.34 شرک کا تعلق انسانی مذہبی فکر کے ابتدائی دور سے ہے۔
3.2.35 ایک خدا کا تصور انسانیت کا پہلا خیال نہیں تھا۔ لوگوں نے سب سے پہلے الہی کو مادی طریقے سے سمجھا، نظر آنے والی، انسان جیسی شکلوں والے اعلیٰ ہستیوں کا تصور کرتے ہوئے۔ کیونکہ فطرت نے بہت سی قوتیں اور اثرات دکھائے تھے، اس لیے وہ بہت سے خداؤں پر یقین کرنے پر مجبور ہوئے۔
3.2.36 جیسے جیسے عکاسی تیار ہوتی گئی، لوگوں نے آہستہ آہستہ دیکھا کہ اتنی الگ الگ طاقتیں دنیا پر آزادانہ طور پر حکومت نہیں کر سکتیں، اور سوچ ایک خدا کے خیال کی طرف بڑھی۔
روح مظاہر اور بہت سے خدا
3.2.37 روح مظاہر نے بھی بہت سے خداؤں میں یقین پیدا کرنے میں مدد کی۔
3.2.38 ہر دور میں، لوگ غیر مرئی مخلوقات سے واقف رہے ہیں جو عام انسانی حدود سے باہر کام کرتے ہیں۔ کیونکہ یہ مخلوقات انسانوں سے زیادہ دکھائی دیتی تھیں اس لیے انہیں دیوتا کہا جاتا تھا۔ اسی طرح، غیر معمولی مردوں کو بعض اوقات موت کے بعد دیوتا کے طور پر عزت دی جاتی تھی۔
3.2.39 قدیم لوگوں میں، لفظ خدا اکثر آج کے مقابلے میں زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال ہوتا تھا۔ جسے اب ہم ارواح کہتے ہیں اس وقت اکثر خدا کہلاتے تھے۔ غلطی ہمیشہ حقیقی مخلوقات کے مشاہدے میں نہیں تھی، بلکہ ان کو الوہیت سمجھنے اور ان کی عبادت کرنے میں غلطی تھی۔
3.2.40 ارواح مطلق معنوں میں دیوتا نہیں ہیں۔ وہ مخلوق ہیں، ہماری طرح، لیکن مادی جسم کے بغیر اور ترقی کی مختلف سطحوں پر۔
بہت سے خدا سے ایک خدا تک
3.2.41 شرک سے ایک خدا پر ایمان لانے کے لیے ان حقائق کو جھٹلانے کی ضرورت نہیں تھی جنہوں نے پرانے عقیدے کو پیدا کرنے میں مدد کی۔ ان کو صحیح طور پر سمجھنے کی ضرورت تھی۔
3.2.42 روحانی مخلوق کا وجود ختم نہیں ہوا بلکہ ان کے معنی بدل گئے۔ عبادت اس کی ہدایت کی گئی تھی جس سے یہ واقعی تعلق رکھتی ہے، جبکہ ارواح کو خدائی حکمرانی کے تحت تخلیق کردہ مخلوق کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔
3.2.43 لہذا بہت سے خداؤں میں پرانے عقیدے کو ایک حقیقی سچائی کے نامکمل پڑھنے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے: ارواح دنیا پر عمل کرتے ہیں۔ غلطی یہ تھی کہ ان تخلیق شدہ مخلوقات کو خدائی طاقتیں سمجھیں۔ صرف ایک ہی خدا ہے۔ ارواح، اگرچہ بلند ہو، اس حکم کے تابع رہیں۔
قربانی
3.2.44 قربانی خدا کے غلط خیال سے آئی ہے۔ لوگوں کا خیال تھا کہ ہدیہ کی قیمت اس چیز کی قیمت پر منحصر ہے جو تباہ ہو گئی تھی۔ کیونکہ ایک جاندار زمین کے پھلوں سے زیادہ قیمتی لگتا تھا، اِس لیے اُنہوں نے تصور کیا کہ خون خدا کو زیادہ خوش کرے گا۔ اس غلطی سے جانوروں کی قربانی اور بعد میں انسانی قربانی آئی۔
3.2.45 لیکن خدا نے ایسی چیزوں کی کبھی ضرورت نہیں رکھی۔ زندگی کی تباہی زندگی کے منبع کو عزت نہیں دے سکتی۔
انسانی قربانی اور ارادہ
3.2.46 انسانی قربانی ہمیشہ غلط رہی ہے۔
3.2.47 پھر بھی، زمانہ جاہلیت میں، بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ وہ کچھ ایسا کر رہے ہیں جو خدا کو خوش کرتا ہے۔ ان کا فیصلہ کرتے ہوئے عمل کے ساتھ نیت کو بھی مدنظر رکھنا چاہیے۔ جہالت سے جرم کم ہو سکتا ہے لیکن اچھا نہیں ہوتا۔ جیسے جیسے لوگوں کی سمجھ میں اضافہ ہوا، یہ ظالمانہ عقیدہ ختم ہونا پڑا۔
3.2.48 اور اکثر، یہاں تک کہ ان لوگوں کے درمیان جو اس پر عمل کرتے ہیں، پہلے سے ہی ایک باطنی احساس موجود تھا کہ یہ برائی ہے۔
مقدس جنگیں
3.2.49 یہی غلط سوچ مقدس جنگوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ جب لوگ یقین رکھتے ہیں کہ وہ مختلف طریقے سے عبادت کرنے والوں کو مار کر خدا کی عزت کرتے ہیں، تو وہ مذہب کو تشدد میں بدل دیتے ہیں۔
3.2.50 خدا ایک شخص کو اس کی خاطر دوسرے کو تباہ کرنے کو نہیں کہتا۔ سب ایک ہی خدا کی طرف بڑھ رہے ہیں، حالانکہ وہ اسے مختلف طریقوں سے جانتے ہیں۔ سچائی طاقت سے نہیں پھیلتی۔ یہ صبر، نرمی اور محبت سے پھیلتا ہے۔
پیشکش کی حقیقی قدر
3.2.51 اگر دل خالی ہو تو ظاہری قربانی کی کوئی قیمت نہیں۔
3.2.52 زمین کے پھل خونریزی سے زیادہ قیمتی ہیں، لیکن خلوص نیت کسی بھی مادی تحفے سے زیادہ قیمتی ہے۔ خدا جو کچھ پیش کیا جاتا ہے اس کو اس کے پیچھے کے احساس سے کم دیکھتا ہے۔
بہترین پیشکش کے طور پر صدقہ
3.2.53 اللہ کے لیے بہترین ہدیہ صدقہ ہے۔
3.2.54 جو چیز عبادت کے لیے مختص کی جائے وہ ضرورت مندوں کی خدمت کرے۔ غریبوں کی مدد کرنا، مصائب کو تسلی دینا، اور رحم کی مشق کرنا تقریب میں سامان کو تباہ کرنے سے کہیں زیادہ خدا کو خوش کرتا ہے۔ مہربانی، ہمدردی، اور مخلص دل وہ پیشکش ہے جسے وہ پسند کرتا ہے۔