3.5 زندہ رہنے کی جبلت
خود کے تحفظ کی جبلت
3.5.1 خود کو محفوظ رکھنے کی جبلت فطرت کا قانون ہے۔
3.5.2 یہ ہر جاندار میں موجود ہے، خواہ اس کی ذہانت کی سطح کچھ بھی ہو۔ کچھ میں، یہ خود کار طریقے سے کام کرتا ہے؛ دوسروں میں، سوچ اور نیت کے ساتھ۔ لیکن مجموعی طور پر، یہ ایک ہی قانون کا اظہار کرتا ہے: زندگی جاری رہنے کی کوشش کرتی ہے۔
3.5.3 تخلیق کی ترتیب میں اس جبلت کا ایک مقصد ہے۔ تمام مخلوقات ایک پروویڈینٹل ڈیزائن کا حصہ ہیں، اور زندگی کو محفوظ رکھنے کی ضرورت ہر ایک کو اس کے اندر اپنا مقام پورا کرنے میں مدد دیتی ہے۔
3.5.4 ترقی کے لیے زندگی بھی ضروری ہے۔ اس مقصد کو واضح طور پر سمجھے بغیر بھی زندگی گزارنے کے ذریعے، مخلوق ترقی کرتی اور بہتر کرتی ہے۔ اس لیے خود کو محفوظ رکھنے کی جبلت نہ صرف خطرے کا ردعمل ہے، بلکہ ایک قدرتی قوت ہے جو ترقی اور زندگی کے مقصد کی حمایت کرتی ہے۔
خود کی حفاظت کے ذرائع
3.5.5 ہر جاندار کو جینے کی ضرورت اور زندگی کو سہارا دینے کے ذرائع دونوں دیئے گئے ہیں۔ جب اس کے تحفوں کو دانشمندی سے استعمال کیا جائے تو زمین سب کے لیے ضروری چیزیں مہیا کرنے کے لیے کافی ہے۔
3.5.6 اگر بہت سے لوگ اب بھی خواہش کا شکار ہیں تو اس کی وجہ یہ نہیں ہے کہ فطرت ناکام ہے۔ زیادہ تر یہ غلط استعمال، غفلت، خود غرضی اور غیر ضروری خواہشات کی لامتناہی ترقی سے آتا ہے۔ زمین نہ صرف کھیتوں سے خوراک فراہم کرتی ہے بلکہ وہ تمام وسائل جو لوگ اس سے استعمال اور فلاح و بہبود کے لیے حاصل کر سکتے ہیں۔
کیوں کچھ کی کمی ہے جو دوسروں کے پاس وافر مقدار میں ہے۔
3.5.7 جب بعض کے پاس دوسروں کی ضرورت سے زیادہ کمی ہوتی ہے، تو پہلی وجہ اکثر انسانی خود غرضی ہوتی ہے۔ لوگ ہمیشہ ایک دوسرے کی مدد نہیں کرتے جیسا کہ انہیں کرنا چاہیے، اور بہت سی مصیبتیں غرور، عزائم، باطل یا ناقص انتخاب سے بدتر ہو جاتی ہیں۔
3.5.8 زندگی گزارنے کے ذرائع عموماً محنت، کوشش، صبر اور استقامت سے ملتے ہیں۔ رکاوٹیں ہمیشہ سزا نہیں ہوتیں۔ وہ آزمائشیں ہو سکتی ہیں جو مضبوطی اور برداشت کو مضبوط کرتی ہیں۔
3.5.9 جیسے جیسے تہذیب ترقی کرتی ہے ضرورتیں بڑھ جاتی ہیں لیکن کام اور وسائل بھی بڑھتے جاتے ہیں۔ جب معاشرہ زیادہ منصفانہ اور بہتر ہو جائے گا، حقیقی محرومی کم عام ہو جائے گی۔ بہت زیادہ مصائب پہلے ہی فطرت سے انسانی خرابی کی نسبت کم آتے ہیں۔
مطلوب اور استعفیٰ کی ڈیوٹی کی آزمائش
3.5.10 بعض اوقات کسی شخص کے پاس اپنی کوئی غلطی نہ ہونے کی وجہ سے ننگی ضروریات کی بھی کمی ہوتی ہے۔ یہ ایک مشکل آزمائش ہو سکتی ہے۔
3.5.11 کسی کو اب بھی زندگی کو بچانے کے لیے ہر ایماندار طریقہ تلاش کرنا چاہیے۔ لیکن اگر کوئی راستہ باقی نہ رہے تو بغیر شکایت کے رضائے الٰہی کو قبول کرنے میں خوبی ہے۔ ایسی آزمائش میں حوصلہ اور استعفیٰ مایوسی یا بغاوت سے زیادہ قیمتی ہے۔
بھوک اور جرم
3.5.12 ضرورت غلط کام کو حلال نہیں بناتی۔
3.5.13 اگر کوئی بھوک سے بچنے کے لیے قتل کرتا ہے تو پھر بھی یہ فعل فطری قانون کے خلاف جرم ہے۔ زیادہ اخلاقی طاقت اس کی ہوتی ہے جو ظلم سے جان بچاتا ہے اس سے زیادہ ضبط نفس کے ساتھ مصائب کو برداشت کرتا ہے۔
دوسری دنیاؤں پر پرورش
3.5.14 دوسری دنیا میں رہنے والوں کو بھی پرورش کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن یہ ان کی فطرت سے مطابقت رکھتا ہے۔
3.5.15 زیادہ ترقی یافتہ دنیا میں، جسم کم مادی ہوتے ہیں، اس لیے ان کی پرورش بھی زیادہ بہتر ہوتی ہے۔ جو چیز انہیں برقرار رکھتی ہے وہ زمینی جسموں کے لیے کافی نہیں ہوگی، بالکل اسی طرح جیسے زمینی خوراک ان کے لیے موزوں نہیں ہوگی۔ ہر جگہ پرورش ان مخلوقات کی حالت کے مطابق ہے جو اسے حاصل کرتے ہیں۔
مادی چیزوں کا لطف
3.5.16 زمین کے پھل سب کے لیے ہیں، اور انسان ان کا استعمال کر سکتا ہے کیونکہ زندگی کو محفوظ کرنا ضروری ہے۔
3.5.17 مادی چیزوں سے منسلک لذت لوگوں کو زندگی کے لیے ضروری چیزوں کی طرف راغب کرنے کے لیے دی گئی تھی۔ لیکن یہ خود پر قابو پانے کا امتحان بھی ہے۔ مزہ حلال ہے، جب تک کہ بھوک عقل پر قائم رہے۔
لطف اندوزی کی قدرتی حد
3.5.18 ضرورت کی حد فطرت خود طے کرتی ہے۔
3.5.19 جب وہ حد پار ہو جاتی ہے تو طمانیت اس کے بعد آتی ہے، اور سیر اپنے آپ میں ایک عذاب ہے۔ اعتدال کے بغیر استعمال کرنے پر زندگی کو جو چیز برقرار رکھنی چاہیے وہ مصائب کا باعث بن جاتی ہے۔ فطرت کا قانون لطف اندوزی کی اجازت دیتا ہے، لیکن حد سے زیادہ نہیں۔
خوشی کی زیادتی
3.5.20 جو لوگ اپنے آپ کو حد سے زیادہ دیتے ہیں ان پر رحم کیا جائے، حسد نہیں، کیونکہ زیادتی جسمانی اور اخلاقی زوال کا باعث بنتی ہے۔ جسم کو نقصان ہوتا ہے، اور نفس کو نقصان ہوتا ہے جب وجہ سے بھوک لگتی ہے۔
3.5.21 بے لگام لذت انسانوں کو جانوروں کے نیچے لے جا سکتی ہے، جو ان کی ضرورت پوری ہونے پر رک جاتے ہیں۔ انسان عقل کا غلط استعمال کرتا ہے جب وہ اس پر عبور حاصل کرنے کے بجائے خواہش کی خدمت کرتا ہے۔
3.5.22 زیادتی سے پیدا ہونے والی بیماریاں اور مصائب الٰہی قانون کی خلاف ورزی کا نتیجہ ہیں۔ مادی لذت بذات خود برائی نہیں ہے لیکن اسے ضرورت کے اندر اور عقل کی رہنمائی میں رہنا چاہیے۔
ضروری اور ضرورت سے زیادہ چیزیں
3.5.23 کیا ضروری ہے اور کیا ضرورت سے زیادہ ہے الگ کرنا ہمیشہ آسان نہیں ہوتا ہے۔
3.5.24 فطرت جسم میں حقیقی ضرورت کی حد مقرر کرتی ہے، لیکن لوگ بھوک، غرور اور باطل کے ذریعے جھوٹی ضرورتیں پیدا کرتے ہیں۔
3.5.25 لہذا ہر ایک کے لیے کوئی ایک مقررہ اصول نہیں ہے۔ جو ضروری ہے اس کا انحصار فرد کی حالت، حالات اور معاشرے کی حالت پر ہے۔ تہذیب نے ایسی ضرورتوں کو متعارف کرایا ہے جو سادہ زندگی کو نہیں جانتے تھے، لیکن اس کو رد کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ عقل کا استعمال کیا جائے اور ہر چیز کو اس کی صحیح جگہ پر رکھا جائے۔
3.5.26 تہذیب، جو صحیح طور پر استعمال ہوتی ہے، اخلاقی اور مادی ترقی میں مدد کرتی ہے۔ اس کا غلط استعمال اس وقت شروع ہوتا ہے جب کچھ اس کے فائدے اپنے لیے رکھتے ہیں جب کہ دوسروں میں اس کی کمی ہوتی ہے جس کی انہیں زندگی گزارنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ زمین کی چیزوں کو ضرورت سے زیادہ ضائع کرنا جبکہ دوسروں کو ضروری اشیاء سے محروم کرنا قانون الٰہی کے خلاف ہے۔ یہ انصاف اور فرض کی ناکامی ہے۔
3.5.27 حقیقی ترقی آرام اور تطہیر میں اس کے مقابلے میں کم دیکھی جاتی ہے جو کسی کے پاس ہے اس کے صحیح استعمال میں، اور حقیقی تشویش میں کہ کوئی بھی ضروری چیز کی کمی نہ کرے۔
رضاکارانہ پرائیویشنز۔ مورٹیفیکیشنز
3.5.28 خود کی حفاظت کا قانون جسم اور نفس کی دیکھ بھال کی ضرورت ہے۔
3.5.29 جسمانی ضروریات روحانی زندگی کی مخالفت نہیں کرتیں۔ کام کے لیے صحت اور طاقت کی ضرورت ہوتی ہے، اور تندرستی کی تلاش فطری ہے۔ غلط کا آغاز بدسلوکی سے ہوتا ہے، جب سکون دوسروں کو نقصان پہنچاتا ہے یا جسم یا اخلاق کو کمزور کرتا ہے۔
رضاکارانہ پرائیویشنز
3.5.30 رضاکارانہ پرائیویشن کی اہمیت صرف اسی وقت ہوتی ہے جب یہ خیر کی طرف لے جاتی ہے۔
3.5.31 اس کی خوبی ہمیں مادی چیزوں سے لگاؤ سے آزاد کرنے اور زیادتی کو روکنے میں ہے۔ اس کی اعلیٰ ترین شکل کسی کو زیادہ ضرورت مند کی مدد کے لیے جس چیز کی ضرورت ہے اس کا کچھ حصہ ترک کرنا ہے۔ پھر پرائیویشن صدقہ بن جاتی ہے۔
3.5.32 اگر خود انکار صرف دکھاوے کے لیے ہے تو اس کی کوئی قیمت نہیں۔
مورٹیفیکیشنز
3.5.33 سنیاسی مشقیں اور جسمانی موت صرف ان اچھے کاموں کے قابل ہیں۔
3.5.34 اگر وہ ان پر عمل کرنے والے کے علاوہ کسی کی مدد نہیں کرتے یا اس شخص کو دوسروں کے ساتھ بھلائی کرنے سے روکتے ہیں تو وہ خود غرضی ہی رہتے ہیں۔ حقیقی موت جسم کے ساتھ سخت سلوک نہیں بلکہ دوسروں کی خدمت کے لیے قربانی ہے۔
3.5.35 بیکار یا نقصان دہ چیز سے خدا راضی نہیں ہوتا۔ ترقی الہی قانون کے مطابق زندگی گزارنے سے آتی ہے، خود درد سے نہیں۔ انسانوں یا جانوروں کو مسلط کرنے کی کوئی روحانی خوبی نہیں ہوتی۔
خوراک اور پرہیز
3.5.36 کوئی بھی کھانا اپنے آپ میں حرام نہیں ہے جب اسے صحت کو نقصان پہنچائے بغیر لیا جائے۔
3.5.37 کھانے سے منع کرنے والے کچھ قوانین کی عملی یا حفظان صحت کی وجوہات تھیں۔ موجودہ انسانی حالات میں جانوروں کا بطور خوراک استعمال قانون فطرت کے خلاف نہیں ہے کیونکہ جسم کو زندگی اور کام کے لیے غذائیت کی ضرورت ہوتی ہے۔
3.5.38 پرہیز صرف اس وقت قابلیت رکھتا ہے جب پرہیزگاری حقیقی، مفید اور دوسروں کی بھلائی کے لیے ہو۔ ورنہ خالی ہے یا منافق۔
مصائب اور ترقی
3.5.39 ہر قسم کی تکلیف روحانی ترقی میں مدد نہیں کرتی۔
3.5.40 وہ مصائب جو ہمیں آگے بڑھنے میں مدد دیتے ہیں وہ زندگی کی فطری آزمائشیں ہیں جو صبر اور حوصلے کے ساتھ برداشت کی جاتی ہیں۔ لیکن کسی مفید انجام کے لیے ایجاد کردہ مصائب کی قدر و قیمت نہیں ہوتی۔ کفایت شعاری سے زندگی کو مختصر کرنا یا اپنے لیے درد تلاش کرنا اوپر کی طرف نہیں جاتا۔
3.5.41 بہتر راستہ دوسروں کی مدد کرنا ہے۔ دوسروں کے لیے دکھ قبول کرنا صدقہ بن جاتا ہے۔ دکھ صرف اپنے لیے تلاش کرنا خود غرضی کی طرف مائل ہوتا ہے۔
دائیں مورٹیفیکیشن
3.5.42 انسانوں کو اپنے لیے عذاب ایجاد کرنے کے لیے نہیں کہا جاتا، بلکہ خطرے کا سامنا کرنے میں عقلمندی سے کام لینے کو کہا جاتا ہے۔
3.5.43 خود کو محفوظ رکھنے کی جبلت دی گئی تاکہ جاندار اپنے آپ کو مصائب اور تباہی سے بچائیں۔ ممکنہ طور پر ممکنہ خطرات سے بچنا چاہئے۔
3.5.44 حقیقی نظم و ضبط باطن ہے۔ انسان کو گوشت کی بجائے غرور کو مارنا چاہیے، اور جسم کو زخمی کرنے کے بجائے خود غرضی سے لڑنا چاہیے۔ روحانی ترقی کی پیمائش اخلاص، خود مختاری، مفید قربانی اور صدقہ سے کی جاتی ہے۔