4.2 آنے والی زندگی میں خوشیاں اور غم
کچھ بھی نہیں۔ مستقبل کی زندگی
4.2.1 انسان فطری طور پر عدم کے خیال سے پیچھے ہٹ جاتا ہے، کیونکہ یہ ہمارا مقدر نہیں ہے۔ ہمارے اندر یہ احساس ہے کہ زندگی قبر پر ختم نہیں ہوتی۔ اوتار سے پہلے، روح ان حقائق کو جانتا ہے جو جسمانی زندگی کو جزوی طور پر چھپاتے ہیں، اور نفس اس روحانی حالت کی ایک مدھم یاد کو برقرار رکھتا ہے۔ یہ ایک انترجشتھان کے طور پر رہتا ہے جس سے ہم زندہ رہتے ہیں۔
4.2.2 ہر دور میں لوگوں نے موت سے آگے دیکھا ہے۔ زمینی زندگی مختصر اور غیر یقینی ہے، اس لیے یہ پوچھنا فطری ہے کہ موت کے بعد ہم میں کیا ہوتا ہے۔ اس کا تعلق چند سالوں سے نہیں بلکہ ہمارے دیرپا مستقبل سے ہے۔
4.2.3 مکمل فنا کا خیال عقل کو ٹھیس پہنچاتا ہے۔ روحانی معاملات کے بارے میں کم سوچنے والے بھی اکثر پوچھتے ہیں کہ جب موت قریب آئے گی تو ان کا کیا بنے گا؟ مستقبل کی زندگی میں یقین کے بغیر خدا پر یقین ادھورا ہے۔ موجودہ سے ماورا زندگی کا احساس انسان کے دل میں اس لیے بٹھایا جاتا ہے کہ یہ حقیقت سے میل کھاتا ہے۔
4.2.4 مستقبل کی زندگی کا مطلب یہ بھی ہے کہ انفرادیت موت کے بعد بھی جاری رہتی ہے۔ بقا کا مطلب بہت کم ہو گا اگر اخلاقی خودی ایک مبہم میں کھو جائے۔ لہذا روح کے مستقبل میں خود کا تسلسل شامل ہے: اس کی آگاہی، اخلاقی شناخت، اور ذمہ داری۔
مستقبل کی خوشیوں اور غموں کا وجدان
4.2.5 آئندہ جزا و سزا کی امید تمام لوگوں میں پائی جاتی ہے۔ یہ خود روح میں رکھی ہوئی اندرونی بیداری سے آتا ہے۔
4.2.6 لوگ محسوس کرتے ہیں کہ اچھائی اور برائی ایک ہی نتیجے میں ختم نہیں ہوسکتی، اور یہ کہ انصاف اس موجودہ زندگی سے بڑا ہے۔ یہ روح کے مستقبل کا فطری ادراک ہے۔
4.2.7 جب یہ اندرونی تنبیہ دبا دی جاتی ہے تو تقدیر کے بارے میں خیالات الجھ جاتے ہیں۔ جب اسے سنا جاتا ہے، تو یہ غلط کاموں کو روکتا ہے اور اخلاقی ترقی کی حمایت کرتا ہے۔
4.2.8 موت کے قریب، یہ احساس اکثر مضبوط ہو جاتا ہے. مجرم اضطراب اور خوف کی طرف مائل ہوتے ہیں، جبکہ راست باز اکثر اعتماد اور امید محسوس کرتے ہیں۔
4.2.9 مستقبل کی خوشیاں اور غم ذمہ داری سے جڑے ہوئے ہیں۔ اگر انسانی اعمال آزاد اور اخلاقی طور پر اہم ہیں، تو ان کے نتائج ضرور ہوں گے۔ انصاف کے لیے نیک اور بد کی قسمت میں فرق کی ضرورت ہوتی ہے۔
4.2.10 لہذا مستقبل کی زندگی کا احساس، خوشی یا مصیبت کے ساتھ کسی کے طرز عمل کے مطابق، خود ضمیر میں جڑا ہوا ہے۔
سزاؤں اور انعامات میں خدا کی مداخلت
4.2.11 خدا ہر ایک وجود کا خیال رکھتا ہے، اور کچھ بھی خدائی نیکی یا خدا کے قوانین سے باہر نہیں ہے۔
4.2.12 اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ خدا ہر ایک عمل کے لیے من مانی فیصلہ دیتا ہے۔ خدا نے انسانی طرز عمل کے لیے قوانین قائم کیے ہیں، اور جب ان قوانین کو توڑا جاتا ہے تو فطری طور پر مصیبتیں آتی ہیں۔ خرابی درد لاتی ہے، اور ہر شخص اپنی خوشی یا ناخوشی پیدا کرنے میں مدد کرتا ہے۔
4.2.13 ایک موازنہ مدد کرتا ہے۔ ایک باپ اپنے بیٹے کو سکھاتا ہے، اسے اوزار دیتا ہے، اور اسے ایک کھیت سونپتا ہے۔ اگر بیٹا ہدایت پر چلے تو میدان اس کے لیے مہیا کرتا ہے۔ اگر وہ اسے نظرانداز کرتا ہے تو یہ ناکام ہوجاتا ہے اور اس کا نتیجہ اسے بھگتنا پڑتا ہے۔
4.2.14 تو یہ حکم الٰہی میں ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انسان کو حق و باطل کی پہچان اور آزادی سے عمل کرنے کی صلاحیت دی ہے۔ خُدا ارواح کے ذریعے بھی مدد کرتا ہے جو ضمیر کو ترغیب دیتا، حوصلہ دیتا، تنبیہ کرتا اور ابھارتا ہے، حالانکہ لوگ اکثر ان سے انکار کرتے ہیں۔
4.2.15 رحمت بھی ہے: زندگی ایک موقع تک محدود نہیں ہے۔ نئی زندگیاں دی جاتی ہیں تاکہ ماضی کی خرابیوں کی اصلاح کی جا سکے اور فرائض سے غفلت برتی جا سکے۔ آزادی باقی ہے، نتائج باقی ہیں، اور اسی طرح بہتری کا موقع بھی باقی ہے۔
4.2.16 پس خدائی انصاف اور خدائی نیکی ایک ساتھ کام کرتے ہیں۔ قوانین مضبوط ہیں، نتائج حقیقی ہیں، ذمہ داری اس کے ساتھ رہتی ہے جو عمل کرتا ہے، اور مدد ہمیشہ پیش کی جاتی ہے۔
مستقبل کی خوشیوں اور غموں کی نوعیت
4.2.17 روح کی مستقبل کی خوشیاں اور دکھ مادی نہیں ہیں۔
4.2.18 کیونکہ نفس مادے سے نہیں بنا ہے، یہ جسم کی طرح خوشی اور درد محسوس نہیں کرتا ہے۔ پھر بھی ایک بار جسم سے آزاد ہونے کے بعد، روح زیادہ حساس ہو جاتا ہے، کیونکہ مادہ اب اپنے نقوش کو ختم نہیں کرتا ہے۔ اسی لیے، آنے والی زندگی کی خوشیاں اور دکھ دنیاوی زندگی سے بھی زیادہ مضبوط ہو سکتے ہیں۔
4.2.19 لوگ اکثر مادی شکلوں میں اگلی زندگی کی تصویر کشی کرتے ہیں۔ روحانی سچائیوں کو اکثر تصاویر کے ذریعے سکھایا جاتا تھا، اور غلطی اس وقت شروع ہوتی ہے جب ان تصاویر کو لفظی طور پر لیا جاتا ہے۔
اچھی ارواح کی خوشی
4.2.20 اچھے ارواح کی خوشی امن، آزادی، اور واضح فہم کی اندرونی حالت ہے۔ وہ اب نفرت، حسد، حسد، خواہشات، یا جسمانی زندگی کی پریشانیوں سے پریشان نہیں ہیں۔ اُن کی خوشی اُس نیکی میں ہے جو وہ کرتے ہیں اور اُس محبت میں جو اُن کو ایک دوسرے سے ملاتی ہے۔
4.2.21 یہ خوشی ان کی ترقی سے ملتی ہے۔ صرف خالص ارواح کو کامل خوشی حاصل ہے، لیکن اس سے نیچے بہت سی ڈگریاں ہیں۔ زیادہ جدید ارواح بغیر حسد کے اوپر کی طرف نظر آتے ہیں۔
4.2.22 خدا کے سامنے ارواح کی تصاویر، تعریف گاتے ہوئے، اعداد و شمار کے طور پر سمجھنا چاہئے. ان کی خوشی سستی نہیں ہے۔ وہ دوسرے ارواح کی رہنمائی میں مدد کرتے ہیں، اور اس کام میں وہ مقصد اور خوشی دونوں پاتے ہیں۔
کم آرڈر کے مصائب ارواح
4.2.23 کم آرڈر ارواح کے مصائب اتنے ہی متنوع ہیں جتنے کہ ان کی خامیاں۔ ان کا سب سے بڑا درد خوشی کی خواہش اور اس تک نہ پہنچ پانا ہے۔ وہ اسے دیکھتے ہیں، سمجھتے ہیں، اور جانتے ہیں کہ انہیں اس سے کیا روکتا ہے۔ اس سے پچھتاوا، حسد، غصہ، پچھتاوا اور گہری اندرونی پریشانی آتی ہے۔
4.2.24 مرنے کے بعد برے رجحان باقی رہ سکتے ہیں۔ ارواح اب بھی اس طرف متوجہ ہیں جس نے زمین پر ان کے جذبات کو کھلایا، لیکن وہ مزید انہیں مطمئن نہیں کر سکتے۔ وہ مایوس خواہش ان کے عذاب کا حصہ بن جاتی ہے۔
4.2.25 ان میں سے کچھ مصائب انسانی زبان سے باہر ہیں، لیکن انہیں لفظی شعلوں کے طور پر تصور نہیں کیا جانا چاہئے۔
ایک تصویر کے طور پر ابدی آگ
4.2.26 ابدی آگ ایک تصویر ہے، مادی حقیقت نہیں۔
4.2.27 آگ طویل عرصے سے شدید مصائب کی نمائندگی کے لیے استعمال ہوتی رہی ہے۔ کیونکہ روحانی درد کو براہ راست بیان نہیں کیا جا سکتا، اس لیے لوگ جلنے کی تصویر استعمال کرتے تھے۔ پریشانی اس وقت شروع ہوتی ہے جب علامت کو حقیقت سمجھا جاتا ہے۔
کسی کی اپنی زندگی کے نتیجے کے طور پر سزا
4.2.28 نفس کی مستقبل کی حالت قدرتی طور پر اس کی زندگی کی پیروی کرتی ہے۔
4.2.29 سزا صوابدیدی نہیں ہے۔ ہر روح اپنی اپنی غلطیوں سے دوچار ہوتا ہے — ندامت، خوف، شرم، غیر یقینی، تنہائی، اور اپنی پسند کی چیزوں سے علیحدگی کے ذریعے۔ یہ نہ صرف اُس برائی کا نتیجہ ہے جو اس نے کی تھی، بلکہ اُن نیکیوں کا بھی جو وہ کرنے میں ناکام رہا تھا۔
4.2.30 کم آرڈر ارواح اچھے کی خوشی کو سمجھتے ہیں، اور یہ ان کے درد کو تیز کرتا ہے. مادے سے آزاد ہونے کے بعد، وہ زیادہ واضح طور پر دیکھتے ہیں کہ ان کے اور امن کے درمیان کیا کھڑا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ ایک نئی زمینی زندگی کی خواہش رکھتے ہیں: وہ جانتے ہیں کہ اچھی طرح سے استعمال ہونے والی زندگی ان کے دکھوں کو کم کر سکتی ہے۔
متاثرین کی نظر اور ماضی کی نمائش
4.2.31 روحانی دنیا میں خیالات پوشیدہ نہیں ہوتے، اور کسی کی زندگی کے اعمال معلوم ہوتے ہیں۔
4.2.32 مجرموں کے لیے یہ سزا ہے۔ ان کا سامنا ان لوگوں کے ساتھ ہو سکتا ہے جن پر انہوں نے ظلم کیا ہے، اور خفیہ کارروائیوں کو مزید چھپایا نہیں جا سکتا۔ یہ شرم، ندامت، اور پچھتاوا لاتا ہے جب تک کہ غلط کی مرمت نہ ہو جائے۔ انصاف پسندوں کے لیے، اس کے برعکس سچ ہے: وہ ہمدردی اور امن سے ملتے ہیں۔
4.2.33 جب ایک روح صحیح معنوں میں خود کو پاک کر لیتا ہے، تو ماضی کی غلطیوں کی یاد اس کی خوشی کو مزید پریشان نہیں کرتی۔
پیار، ہمدردی، اور روحانی اتحاد
4.2.34 ارواح کی عظیم خوشیوں میں سے ایک ان لوگوں کے ساتھ دوبارہ ملنا ہے جو ان سے محبت اور نیکی سے جڑے ہوئے ہیں۔
4.2.35 روحانی دنیا میں، اسی ترتیب کے ارواح مشترکہ احساس کے ذریعے حقیقی خاندان تشکیل دیتے ہیں۔ ان کا پیار مخلص اور خود غرضی، خیانت اور منافقت سے پاک ہے۔ یہ ہم آہنگی بذات خود خوشی کا باعث ہے۔
دوسروں کی بھلائی اور دکھ
4.2.36 ارواح کو تکلیف کا نظارہ اچھے ارواح کی خوشی کو ختم نہیں کرتا ہے۔
4.2.37 وہ جانتے ہیں کہ ایسی مصیبت ابدی نہیں ہے، اور وہ دوسروں کی بہتری میں مدد کرنے کے لیے کام کرتے ہیں۔ ناخوشوں کی مدد کرنا ان کی خوشیوں میں سے ایک ہے۔ اگر وہ زمین پر اپنے پیاروں کے لیے تکلیف اٹھاتے ہیں، تو یہ اس کمزوری کی وجہ سے کم ہے جو اس شخص کی ترقی میں تاخیر کرتی ہے۔
موت، خوف، اور اخلاقی حالت
4.2.38 موت کا خوف، موت سے پہلے پرسکون، یا موت کے بارے میں سوچ کر بھی خوشی بذات خود روح کی مستقبل کی حالت کو ظاہر نہیں کرتی۔
4.2.39 سب کچھ اس احساس کی وجہ پر منحصر ہے۔ جو چیز اہم ہے وہ نفس کی اخلاقی حالت ہے، نہ کہ ہمت یا بے حسی کی ظاہری شکل۔
ایمان اور مستقبل کی بہبود
4.2.40 مستقبل کی خوشی ظاہری طور پر روحانیت کا دعویٰ کرنے یا روح مظاہر پر یقین کرنے پر منحصر نہیں ہے۔
4.2.41 حقیقی فلاح کا تعلق نیکی سے ہے۔ کسی شخص کا مستقبل اخلاقی تبدیلی پر منحصر ہے، لیبل پر نہیں۔ پھر بھی، مستقبل کی زندگی کا واضح خیال لوگوں کو بہتر بننے، زیادہ صبر کے ساتھ مصائب کو برداشت کرنے، اور ان کی ترقی میں تاخیر کرنے سے بچنے میں مدد کر سکتا ہے۔
عارضی سزائیں
4.2.42 موت کے بعد عذاب لامتناہی نہیں ہے۔ ایک بار جسم سے آزاد ہونے کے بعد، ارواح مزید جسمانی درد کا شکار نہیں ہوتا، لیکن وہ دوسرے طریقوں سے تکلیف اٹھاتے ہیں۔ وہ پچھتاوا، شرمندگی، ندامت، اور واضح طور پر اپنے کیے ہوئے غلط کام کو دیکھ کر درد محسوس کرتے ہیں۔ وہ ان خواہشات کا بھی شکار ہو سکتے ہیں جنہیں وہ مزید پورا نہیں کر سکتے۔
4.2.43 زمین پر بہت سی مصیبتیں بھی بدلہ کی شکلیں ہیں۔ دولت کے غلط استعمال کے بعد غربت آ سکتی ہے۔ تکبر کو ذلت سے درست کیا جا سکتا ہے۔ طاقت کا غلط استعمال انحصار کے بعد ہوسکتا ہے۔ لہٰذا زندگی کی آزمائشیں موجودہ زندگی کے عیوب سے آئیں یا پہلے کی غلطیوں سے۔
4.2.44 برے جذبات کو راستہ دیتے ہوئے انسان خوش نظر آتا ہے، لیکن نتیجہ صرف تاخیر سے نکلتا ہے، فرار نہیں ہوتا۔
سزا، آزمائش، اور ذمہ داری
4.2.45 زندگی کی ہر مصیبت موجودہ غلطیوں کی براہ راست سزا نہیں ہوتی۔ کچھ آزمائشیں ہیں جن کی خدا کی طرف سے اجازت دی گئی ہے، یا یہاں تک کہ روح کی طرف سے دوبارہ جنم لینے سے پہلے منتخب کیا گیا ہے، یا تو ماضی کی اصلاح کے لیے یا زیادہ تیزی سے آگے بڑھنے کے لیے۔
4.2.46 جو چیز ایک زندگی میں غیر مستحق معلوم ہوتی ہے وہ اس وقت ہوسکتی ہے جب روح کی پوری تاریخ کو مدنظر رکھا جائے۔
بہتر دنیا کی طرف پیش رفت
4.2.47 جیسے جیسے ارواح بہتر ہوتے ہیں، وہ اپنی ترقی کے لیے موزوں بہتر دنیاوں میں چلے جاتے ہیں۔ وہاں مادہ کم موٹا ہے، جسمانی ضروریات کم ہیں، اور جسمانی تکلیف ہلکی ہے۔
4.2.48 پرتشدد جذبات وہاں کمزور ہو جاتے ہیں۔ نفرت، حسد، غرور اور خودغرضی اپنی طاقت کھو بیٹھتی ہے اور زندگی زیادہ پرامن ہو جاتی ہے۔
4.2.49 ایک روح جو زمین پر ترقی کر چکا ہے کبھی کبھی یہاں واپس آ سکتا ہے۔ اگر وہ کسی مفید کام کو مکمل کرنے کے لیے واپس آتا ہے، تو وہ واپسی اب کفارہ نہیں، بلکہ ایک مشن ہے۔
اخلاقی جمود کے نتائج
4.2.50 یہ نہ صرف فعال برائی ہے جو ترقی کو روکتی ہے۔ جو لوگ سنجیدگی سے بہتری کی کوشش نہیں کرتے، خواہ وہ کھلے عام بدکار ہی کیوں نہ ہوں، تقریباً وہیں رہتے ہیں جہاں وہ ہیں۔ کیونکہ انھوں نے بہت کم حاصل کیا ہے، اس لیے انھیں اکثر ایسی زندگی میں دوبارہ شروع کرنا چاہیے جیسا کہ انھوں نے ابھی چھوڑا ہے۔
4.2.51 آسان زندگی ہمیشہ ترقی کی علامت نہیں ہوتی۔ جدوجہد کے بغیر، بہت کم ترقی ہوسکتی ہے.
4.2.52 خوشی ہمیشہ اچھے کام کے ساتھ ہوتی ہے، بالکل اسی طرح جیسے تکلیف برائی اور دوسروں کو پہنچنے والی تکلیف کو مدنظر رکھتے ہوئے ہوتی ہے۔
دوسروں کو ناخوش کرنا
4.2.53 کچھ لوگ صحیح معنوں میں برے نہیں ہوتے، پھر بھی خودغرضی، ہٹ دھرمی، برے مزاج یا بے پروائی سے وہ اپنے آس پاس کے لوگوں کو ناخوش کرتے ہیں۔ وہ اس تکلیف کے ذمہ دار ہیں۔
4.2.54 ان کی سزا کا ایک حصہ یہ ہے کہ ان کے درد کو دیکھنا اور اسے سمجھنا۔ بعد میں وہ خود بھی اسی طرح کے حالات برداشت کر سکتے ہیں۔ یہ انتقام نہیں بلکہ اصلاح ہے۔ یہ سزائیں عارضی ہیں اور صرف اس وقت تک رہتی ہیں جب تک کہ ان کی وجہ سے ہونے والی خرابی دور نہ ہو جائے۔
کفارہ اور توبہ
4.2.55 توبہ زمینی زندگی کے دوران یا موت کے بعد ہو سکتی ہے۔ یہ تب شروع ہوتا ہے جب کوئی وجود اچھی اور برائی کو واضح طور پر دیکھتا ہے اور سمجھتا ہے کہ اسے خوشی سے کس چیز نے روکا ہے۔ موت کے بعد، یہ بیداری روح کو اپنے آپ کو پاک کرنے، عیبوں کا کفارہ، اور ان خامیوں پر قابو پانے کے لیے ایک نئے اوتار کی خواہش کرنے کی طرف لے جاتی ہے جو اس کی تکلیف کا سبب بنی ہیں۔ زندگی کے دوران، توبہ ایک ہی وقت میں کام کر سکتی ہے جس سے کسی شخص کو ہونے والے نقصان کو بہتر بنانے اور ٹھیک کرنے میں مدد ملتی ہے۔
4.2.56 کوئی روح توبہ سے ہمیشہ کے لیے بند نہیں ہوتا۔ سبھی کا مقدر لگاتار زندگیوں کے ذریعے اپنی مرضی کے مطابق زیادہ تیزی سے یا آہستہ آہستہ ترقی کرنا ہے۔ یہاں تک کہ بدکار بھی عام طور پر موت کے بعد اپنی غلطیوں کو پہچانتے ہیں، اور یہ پچھتاوا اُن کے مصائب میں اضافہ کرتا ہے۔ لیکن توبہ ہمیشہ فوری نہیں ہوتی۔ کچھ ضدی، لاتعلق رہتے ہیں، یا بدی کرتے رہتے ہیں۔ دعا توبہ کرنے والوں کو تسلی دے کر مدد کرتی ہے، لیکن جو لوگ تکبر سے سخت ہو گئے ہیں وہ اس سے بند رہتے ہیں۔ موت ایک نامکمل روح کو فوری طور پر مکمل نہیں کرتی۔ غلطیوں اور تعصبات کو آہستہ آہستہ درست کیا جاتا ہے۔
کفارہ اور اس کی شکلیں۔
4.2.57 کفارہ جسمانی زندگی اور روح زندگی دونوں میں موجود ہے۔ زمین پر، یہ آزمائشوں کے ذریعے آتا ہے؛ روحانی حالت میں، اندر کی تکالیف کے ذریعے خود کو ناپختگی سے منسلک کیا جاتا ہے۔ یہ دکھ اپنی مرضی سے نہیں ہے۔ یہ روح کی حالت کے مطابق ہے اور اصلاح اور ترقی کی طرف کام کرتا ہے۔
4.2.58 زندگی کے دوران مخلصانہ توبہ روح کو بہتر بناتی ہے، لیکن یہ ماضی کو نہیں مٹاتا۔ غلطیوں کا اب بھی کفارہ درکار ہے۔ توبہ روح کی سمت بدل دیتی ہے، لیکن یہ اخلاقی قانون کو منسوخ نہیں کرتی۔
موجودہ زندگی میں تلافی
4.2.59 موجودہ زندگی میں حقیقی معاوضے کے ذریعے غلطیاں دور کی جا سکتی ہیں۔ یہ خالی پچھتاوا، علامتی خود سے انکار، یا تحفے نہیں ہیں جن کی کوئی قیمت نہیں ہے۔ اچھا تب ہی برائی کی مرمت کرتا ہے جب وہ صحیح معنوں میں ہونے والے نقصان کا جواب دیتا ہے اور اصلاح کرنے والے سے کچھ حقیقی پوچھتا ہے۔ جو چیز خراب ہوئی اسے بحال کرنا اور فعال طور پر اچھا کرنا اہم ہے۔
4.2.60 ناجائز طریقے سے حاصل کی گئی جائیداد صرف موت کے بعد جب قربانی کا موقع گزر چکا ہو تو اس کی مرمت نہیں ہوتی۔ تلافی اسی جگہ پہنچنی چاہیے جہاں غلط ہوا تھا۔
زندگی کے دوران اور موت کے بعد دینا
4.2.61 مرنے کے بعد کسی کی جائیداد کو بھلائی کے لیے استعمال کرنے کا انتظام کرنا کچھ نہ کرنے سے بہتر ہے، لیکن یہ سب سے زیادہ سخاوت نہیں ہے۔ بہت سے لوگ جو صرف مرنے کے بعد دیتے ہیں زندگی میں اس پر عمل کرنے کی قربانی کے بغیر صدقہ کا کریڈٹ چاہتے ہیں۔ جو شخص زندہ رہتے ہوئے دیتا ہے اسے دوہرا فائدہ ملتا ہے: خود سے انکار کی اخلاقی بھلائی اور دوسروں کی مدد کرتے ہوئے دیکھ کر خوشی۔
4.2.62 دولت ایک مشکل آزمائش ہے کیونکہ خودغرضی دینا کو نقصان کی طرح دکھاتی ہے۔ پھر بھی وہ لوگ جو کبھی دینا نہیں سیکھتے وہ زندگی کی خالص ترین خوشیوں میں سے ایک سے محروم رہتے ہیں۔ سخاوت بذات خود ایک نعمت ہے، اور اس پر عمل کرنے کا موقع ایک وجہ ہے کہ مادی کثرت کی اجازت ہے۔
زندگی کے آخر میں توبہ
4.2.63 جب لوگ اپنی غلطیوں کو صرف زندگی کے آخر میں دیکھتے ہیں اور ان کو ٹھیک کرنے کا وقت نہیں ہوتا ہے تو توبہ کی قدر ہوتی ہے۔ یہ بحالی کو تیز کرتا ہے کیونکہ یہ روح کو اندرونی طور پر تبدیل کرتا ہے اور اسے ترقی کے لیے کھولتا ہے۔ لیکن یہ خود سے غلط کو دور نہیں کرتا ہے۔ جس چیز کی مرمت نہیں کی گئی ہے اسے اب بھی ختم کرنے اور مستقبل میں درست کرنے کی ضرورت ہوگی۔
4.2.64 نیکی کی طرف مخلصانہ واپسی کبھی ضائع نہیں ہوتی۔ توبہ بحالی کا آغاز ہے، اختتام نہیں۔ کفارہ، تلافی، اور پیشرفت اس وقت تک جاری رہتی ہے جب تک کہ روح اپنی تکلیف کے اسباب پر قابو نہ پا لے اور صحیح معنوں میں اچھائیوں سے ہم آہنگ نہ ہو جائے۔
مستقبل کی سزاؤں کا دورانیہ
4.2.65 مستقبل کے مصائب صوابدیدی نہیں ہیں۔
4.2.66 ارواح کی تقدیر الہی انصاف اور نیکی سے چلتی ہے۔ سزا انتقام نہیں ہے، لیکن ایک نتیجہ بحال کرنے کا مطلب ہے. اس کا دورانیہ اس بات پر منحصر ہے کہ روح کو کتنی دیر تک بہتر کرنے کی ضرورت ہے۔ جیسے جیسے روح بہتر ہوتا جاتا ہے، تکلیف کم ہوتی جاتی ہے اور بدل جاتی ہے۔ جب ارادہ خلوص نیت سے نیکی کی طرف مڑتا ہے تو درد آہستہ آہستہ سکون کا راستہ دیتا ہے۔
4.2.67 ارواح میں مبتلا ہونے کے لیے، وقت زمین سے زیادہ لمبا لگتا ہے کیونکہ کوئی چیز بیداری میں رکاوٹ نہیں بنتی ہے۔
سزا کی مدت کو کنٹرول کرنے والا قانون
4.2.68 سزا کو ابدی کہا جا سکتا ہے صرف مشروط طور پر: اگر ایک روح ہمیشہ کے لیے بدی رہے تو اسے ہمیشہ کے لیے بھگتنا پڑے گا۔ لیکن ارواح ترقی کی طاقت کے ساتھ تخلیق کیے گئے ہیں، یہاں تک کہ اگر آزاد مرضی اس پیشرفت میں تاخیر کر سکتی ہے۔
4.2.69 پس مصائب کی لمبائی روح کی اپنی کوششوں سے منسلک ہے۔ اگر وہ برائی پر قائم رہتا ہے تو اس کے درد کو طول دیتا ہے۔ اگر اس کا رخ توبہ اور تجدید کی طرف ہو تو راحت شروع ہو جاتی ہے۔
4.2.70 مختصر زمینی زندگی کی غلطیوں کے لیے کسی وجود کو نہ ختم ہونے والے عذاب کی مذمت کرنا انصاف اور نیکی کے منافی ہوگا۔ سزا اصلاح کی کوشش کے مطابق رہتی ہے۔
توبہ، ترقی، اور امید
4.2.71 کچھ ارواح توبہ میں بہت دیر تک تاخیر کرتے ہیں۔ لیکن یہ کہنا کہ روح کبھی نہیں سدھرے گا ترقی کے قانون سے انکار کرنا ہے۔
4.2.72 امید سب کے لیے کھلی ہے۔ کوئی روح واپسی سے ہمیشہ کے لیے بند نہیں ہوتا۔ واپسی کا راستہ طویل اور تکلیف دہ ہو سکتا ہے، لیکن یہ کبھی بند نہیں ہوتا۔
4.2.73 جلاوطنی صرف اس وقت تک رہتی ہے جب روح اس سے چمٹا رہتا ہے۔ واپسی ہوتے ہی صلح شروع ہو جاتی ہے۔
"ابدی" سزا کا مفہوم
4.2.74 بہت زیادہ الجھن لفظ ابدی سے آتی ہے۔
4.2.75 اکثر اس کا مطلب مطلق لامحدودیت نہیں ہوتا، بلکہ ایک ایسا دورانیہ ہوتا ہے جس کا انجام نظر نہیں آتا۔ ارواح کے مصائب ان کے درد کو ابدی کہہ سکتے ہیں کیونکہ، ان کی نامکمل حالت میں، وہ یہ نہیں دیکھ سکتے کہ یہ کب ختم ہوگا۔
4.2.76 سزا اس وقت تک قائم رہتی ہے جب تک وہ برائی قائم رہتی ہے جو اس کی وجہ سے ہوتی ہے۔ جب برائی پر قابو پا لیا جاتا ہے، تو سزا کے جاری رہنے کی کوئی وجہ نہیں رہتی۔
4.2.77 لہذا ابدی سزا، صحیح طور پر سمجھا جاتا ہے، رشتہ دار ہے، مطلق نہیں ہے۔ برائی ابدی نہیں ہے۔ خدا ہی ابدی ہے۔
بحالی کے طور پر سزا
4.2.78 سزا کا مقصد انتقام نہیں بلکہ بحالی ہے۔
4.2.79 جب ایک روح نیکی سے منہ موڑ لیتا ہے، تو اسے اس انتخاب کے قدرتی نتائج بھگتنا پڑتے ہیں۔ سزا ضمیر کو بیدار کرتی ہے، نفس کو اس کی خرابی کا احساس دلاتا ہے، اور اسے نجات کی راہ پر واپس لانے پر زور دیتا ہے۔
4.2.80 اس کا کردار دواؤں کا ہے، انتقامی نہیں۔ اگر کسی غلطی کی سزا ابدی ہوتی جو ابدی نہیں ہے، تو یہ اپنا مقصد کھو دے گی۔
4.2.81 بار بار وجود میں آنے اور بڑھنے کے نئے مواقع کے ذریعے، روح بڑھنے کے ساتھ ہی سزائیں کم ہوتی جاتی ہیں۔
مطلق ابدی لعنت کے خیال کے خلاف
4.2.82 مطلق ابدی سزا پر یقین اکثر کفر، بے حسی اور مادیت کا باعث بنا ہے۔
4.2.83 جب لوگوں سے کہا جاتا ہے کہ وہ مستقبل کی زندگی کو قبول کریں جو عقل اور اخلاقی احساس کو ٹھیس پہنچاتی ہے، تو بہت سے لوگ مذہب کو ہی مسترد کر دیتے ہیں۔ لامتناہی، ناامید، اور غیر متناسب سزا ضمیر کے لیے خوفناک معلوم ہوتی ہے۔
4.2.84 اس طرح کا نظریہ خدائے بزرگ و برتر کو سخت اور ناقابل قبول بناتا ہے۔ یہ کہنا زیادہ مربوط ہے کہ مخلوقات کو ناکام ہونے کے قابل بنایا گیا تھا، لیکن انہیں سیکھنے، ان کی خرابیوں کو دور کرنے اور اپنی کوششوں سے دوبارہ اٹھنے کے ذرائع بھی فراہم کیے گئے تھے۔
4.2.85 اس قانون کے تحت کوئی بھی امید سے خالی نہیں ہے۔ آزادی آزادی میں تاخیر یا جلدی کر سکتی ہے، لیکن رحم کبھی غائب نہیں ہوتا ہے۔
آگ اور عذاب
4.2.86 جسمانی آگ، بھٹی اور اذیت کی تصویریں مذہبی اظہار کے ایک پرانے طریقے سے تعلق رکھتی ہیں۔ لفظی طور پر، وہ اب ایک سوچے سمجھے ذہن کو مطمئن نہیں کرتے۔
4.2.87 سزا کی آگ کو اخلاقی اور ذہنی اذیت کے طور پر بہتر سمجھا جاتا ہے۔ شرم، پچھتاوا، تنہائی، مایوسی، اور کسی کی اپنی بے حسی کا دردناک نظارہ روح کو مادی شعلوں سے زیادہ گہرا زخم لگا سکتا ہے۔
4.2.88 یہ تکلیفیں حقیقی ہیں اگرچہ جسمانی نہیں۔ سزا کا تعلق اخلاقی قانون سے ہے، لیکن یہ اس وقت تک قائم رہتا ہے جب تک اس کا سبب قائم رہتا ہے۔
عقلی مستقبل کی زندگی کا اخلاقی اثر
4.2.89 لوگ خوشی کی امید سے اخلاق کی طرف راغب ہوتے ہیں اور مصیبت کے خوف سے برائی سے باز رہتے ہیں۔ لیکن اگر سزا کو اس طرح پیش کیا جائے جس سے عقل کی خلاف ورزی ہو تو یہ اپنی طاقت کھو دیتی ہے۔
4.2.90 مستقبل کی زندگی کے بارے میں عقلی نظریہ اخلاقی سنجیدگی اور الہٰی انصاف پر اعتماد کو محفوظ رکھتا ہے۔ غلط کام کے نتائج ہوتے ہیں اور ہر خطا کا کفارہ ہوتا ہے۔ پھر بھی کوئی نفس ہمیشہ کے لیے برائی میں بند نہیں ہے یا واپسی کے موقع سے انکار نہیں کیا گیا ہے۔
4.2.91 یہ نظریہ امید کو برقرار رکھتے ہوئے سزا کو حقیقی کشش ثقل دیتا ہے۔ مصیبت تب تک رہتی ہے جب تک اسے تبدیلی کی ضرورت ہو۔ روح ٹھیک ہونے کے بعد، سزا نے اپنا کام کر لیا ہے۔
4.2.92 امید باقی ہے کیونکہ ترقی ممکن ہے، اور جہاں ترقی ممکن ہے، مطلق ابدی مذمت کی کوئی جگہ نہیں ہے۔
جسم کی قیامت
4.2.93 جسم کے جی اٹھنے کو روحانی لحاظ سے بہترین سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ تناسخ۔
4.2.94 اگر لفظی طور پر لیا جائے تو اسے قبول کرنا مشکل ہے اور ایسا لگتا ہے کہ عقل سے متصادم ہے۔ لیکن نفس ایک نئے جسم میں جسمانی زندگی میں واپس آنے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، یہ واضح ہو جاتا ہے اور الہی انصاف سے اتفاق کرتا ہے۔ نفس ایک ہی جسم کو واپس نہیں لیتا ہے۔ یہ اپنی ترقی کے لیے موزوں ایک نئی جسمانی زندگی میں داخل ہوتا ہے۔
کیوں لغوی قیامت مادی طور پر ناممکن ہے۔
4.2.95 ایک ہی جسمانی جسم کی لفظی واپسی مادی طور پر ناممکن ہے۔
4.2.96 مرنے کے بعد جسم ٹوٹ جاتا ہے۔ اس کے عناصر فطرت میں واپس آتے ہیں اور دوسری شکلوں اور دیگر اجسام میں دوبارہ استعمال ہوتے ہیں۔ ایک ہی ذرات کا تعلق وقت کے ساتھ ساتھ بہت سے جانداروں سے بھی ہو سکتا ہے۔
4.2.97 لہٰذا پرانے جسم کو بالکل اسی معاملے سے دوبارہ نہیں بنایا جا سکتا۔ اس لحاظ سے، جسم کے جی اٹھنے کا مطلب ایک جیسے جسم کی زندگی میں واپسی نہیں ہو سکتا۔ اسے کسی اور چیز کا حوالہ دینا چاہیے۔
فیصلہ اور تجدید
4.2.98 وقت کے آخر میں جی اٹھنے اور دوبارہ جنم لینے کے معمول کے خیال میں اب بھی فرق ہے۔
4.2.99 تناسخ میں، نفس کئی بار واپس آتا ہے اور نئی آزمائشوں کے ذریعے آہستہ آہستہ ترقی کرتا ہے۔ تجدید مسلسل ہے، ایک آخری لمحے کے لیے محفوظ نہیں ہے۔
4.2.100 فیصلہ بھی حقیقی ہے، لیکن تاریخ کے آخر میں صرف ایک واقعہ کے طور پر نہیں۔ ہر روح کا اندازہ اس کے اعمال کے اثرات، اس کو درپیش آزمائشوں، اور اس کے اپنے لیے پیدا ہونے والی حالت سے لگایا جاتا ہے۔ اس طرح سے، فیصلہ اخلاقی حکم کا حصہ ہے جو ترقی کو کنٹرول کرتا ہے۔
جہانوں کی کثرت اور نفس کی تقدیر
4.2.101 یہ جہانوں کی کثرتیت کے ساتھ فٹ بیٹھتا ہے۔
4.2.102 اگر بہت سی دنیایں آباد ہیں تو روح کا مقدر ایک زمینی زندگی تک محدود نہیں ہو سکتا جس کے بعد ایک اجتماعی قیامت ہو گی۔ نفس بہت سی زندگیوں میں، مختلف دنیاؤں اور مختلف حالات میں آگے بڑھتا ہے۔
4.2.103 تناسخ اس تقدیر کو قابل فہم بنا دیتا ہے۔ یہ ذمہ داری کو محفوظ رکھتا ہے، انصاف کو برقرار رکھتا ہے، اور انسانی زندگیوں، مصائب اور مواقع میں فرق کی وضاحت میں مدد کرتا ہے۔
جنت، جہنم اور تعفن
4.2.104 نفس کے لیے جنت، جہنم اور پاک کرنے والی الگ الگ جگہیں نہیں ہیں۔ وہ روح کی شرائط ہیں۔
4.2.105 روح کی خوشی یا تکلیف اس کی اپنی پاکیزگی یا نامکمل ہونے پر منحصر ہے۔ ایک ہی قسم کے ارواح قدرتی طور پر ایک ساتھ کھینچے جاتے ہیں، لیکن خوشی اور درد کا تعلق مقررہ جگہوں سے نہیں ہوتا۔ جزا اور سزا کے مقامات کی مشترکہ تصویریں روحانی حقائق کو مادی شکل دینے سے آتی ہیں۔
صاف کرنے والا
4.2.106 تطہیر تکلیف، مرمت اور تزکیہ کی حالت ہے جس کے ذریعے نامکمل ارواح گزرتا ہے۔
4.2.107 یہ اکثر زمین پر، جسمانی زندگی کی آزمائشوں اور بار بار کے اوتاروں کے ذریعے تیار کیا جاتا ہے۔ اس لحاظ سے، زمینی وجود کی جدوجہد میں پاکیزگی پائی جاتی ہے، جہاں ماضی کی خرابیوں کو درست کیا جاتا ہے اور روح آہستہ آہستہ خوشگوار حالات کے لیے موزوں ہو جاتا ہے۔
4.2.108 ایک تکلیف نفس اکثر بے چین اور بے چین رہتی ہے۔ جب یہ بات چیت کر سکتا ہے، تو یہ امداد، دعا، یا مدد مانگ سکتا ہے۔
ارواح جہنم اور تعفن کی بات کیوں کرتے ہیں۔
4.2.109 ارواح اکثر ایسے الفاظ استعمال کرتے ہیں جنہیں لوگ پہلے سے سمجھتے ہیں۔
4.2.110 اعلی ارواح اس طرح بول سکتے ہیں تاکہ وہ سمجھ سکیں۔ کم اعلی درجے کی ارواح بھی ان اصطلاحات کا استعمال کرتے ہیں کیونکہ وہ اب بھی بہت سے زمینی خیالات رکھتے ہیں۔ لہٰذا جب وہ جہنم کی بات کرتے ہیں تو ان کا مطلب شدید مصائب اور غیر یقینی صورتحال ہو سکتا ہے۔ جب وہ صاف کرنے کی بات کرتے ہیں، تو ان کا مطلب آزمائش اور صفائی کی تکلیف دہ لیکن امید بھری حالت ہو سکتی ہے۔
جنت
4.2.111 جنت سستی کی جگہ نہیں ہے۔
4.2.112 یہ آزاد اور خوش مزاج ارواح کی حالت ہے، جو اب مادی زندگی کی پریشانیوں یا کمتر حالتوں کی پریشانیوں سے بوجھل نہیں ہے۔ جب ارواح مختلف آسمانوں کے بارے میں بات کرتے ہیں، تو ان کا مطلب عام طور پر پاکیزگی اور خوشی کے مختلف درجات ہوتے ہیں، الگ الگ جسمانی خطوں کے نہیں۔
4.2.113 اس لحاظ سے، ہر روح اپنے اندر اپنے جنت یا اپنے جہنم کا منبع رکھتا ہے، جبکہ برزخ اکثر اوتار اور اس کے اخلاقی نتائج سے ملتا ہے۔
’’میری بادشاہت اس دنیا کی نہیں ہے‘‘
4.2.114 مسیح کی بادشاہی روحانی ہے، زمینی نہیں۔
4.2.115 یہ ان دلوں میں پایا جاتا ہے جن پر نیکی، محبت اور بے لوثی کی حکمرانی ہوتی ہے۔ جو لوگ صرف دنیاوی مفادات کے لیے جیتے ہیں وہ اس سے منہ موڑ لیتے ہیں۔
زمین پر اچھائی کا راج
4.2.116 زمین پر اچھائی کا راج اس وقت آئے گا جب یہاں جنم لینے والے ارواح کی اکثریت برائی کی بجائے اچھائی کی طرف زیادہ مائل ہوگی۔
4.2.117 تب انصاف، امن اور خیرات انسانی زندگی کو مزید گہرائی سے ڈھالیں گے۔ یہ تبدیلی اخلاقی ترقی اور الہی قانون کی وفاداری کے ذریعے آتی ہے۔ جیسے جیسے انسانیت بہتر ہوتی ہے، یہ بہتر ارواح کو اپنی طرف کھینچتی ہے اور آہستہ آہستہ ان لوگوں کو دور کرتی ہے جو برائی سے جڑے رہتے ہیں۔
4.2.118 مزید جدید ارواح کے آنے سے ایک نئی نسل جنم لے گی۔ جو لوگ ترقی کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں وہ کم عمر، کم ترقی یافتہ دنیاوں میں چلے جائیں گے، جہاں وہ اپنی تعلیم جاری رکھیں گے اور دوسروں کی ترقی میں مدد کریں گے۔
4.2.119 اس خیال میں، اصل گناہ کسی دوسرے کی غلطی سے موروثی جرم نہیں ہے، لیکن انسانی فطرت میں اب بھی نامکملیت موجود ہے۔ ہر شخص اپنے اعمال کا خود ذمہ دار ہے۔
4.2.120 زمین کی تجدید اخلاص، ہمت اور استقامت کا تقاضا کرتی ہے۔ جو لوگ روشنی کو مسترد کرتے ہیں وہ اپنے ہی اندھیرے اور مصائب کو طول دیتے ہیں۔