3.10 انتخاب کی آزادی
قدرتی آزادی
3.10.1 زمین پر کسی کو بھی مکمل آزادی نہیں ہے۔
3.10.2 ایک ساتھ رہنا باہمی انحصار پیدا کرتا ہے، اور یہ حدیں طے کرتا ہے۔ مکمل آزادی صرف تنہائی میں موجود ہوگی۔ جہاں لوگوں کے رشتے ہیں وہاں ان کے بھی حقوق ہیں اور ہر شخص کو دوسرے کے حقوق کا احترام کرنا چاہیے۔
3.10.3 اس سے آزادی ختم نہیں ہوتی۔ حقیقی آزادی وہ نہیں جو ہم چاہتے ہیں، بلکہ انصاف اور فطری قانون کے اندر کام کرنا ہے۔
3.10.4 بہت سے لوگ آزادی کی بات کرتے ہیں لیکن ان کے قریب یا ان کے اختیار میں رہنے والوں کے ساتھ سختی سے پیش آتے ہیں۔ غرور اور خود غرضی اس کا سبب بنتی ہے۔ وہ جان سکتے ہیں کہ کیا صحیح ہے، لیکن اس پر عمل نہیں کرتے۔
3.10.5 یہ قصور اس وقت زیادہ ہوتا ہے جب کوئی شخص واضح طور پر انصاف کے قانون کو سمجھتا ہو۔ زیادہ جاننے والوں کے پاس عذر کم ہوتا ہے۔ سادہ، دیانتدار لوگ جو اپنی سمجھ میں آنے والی نیکی کے مطابق زندگی گزارتے ہیں وہ ان لوگوں کے مقابلے میں خدا کے زیادہ قریب ہو سکتے ہیں جو صرف نیک نظر آتے ہیں۔
غلامی
3.10.6 کسی کو کسی دوسرے شخص سے تعلق نہیں بنایا جاتا۔ غلامی خدا کے قانون اور فطرت کے خلاف ہے۔ یہ طاقت اور بدسلوکی سے آتا ہے، اور یہ جسم اور نفس دونوں کو خراب کرتا ہے۔ کوئی بھی انسانی قانون جو اس کی اجازت دیتا ہے ناانصافی ہے۔ جیسے جیسے انسانیت ترقی کرتی ہے، غلامی کا خاتمہ ضروری ہے۔
رواج ناانصافی کو صحیح نہیں بناتا
3.10.7 غلط اس لیے صحیح نہیں بنتا کہ یہ پرانا ہے یا عام طور پر قبول ہے۔ جب غلامی لوگوں کے رسم و رواج کا حصہ تھی، تو بہت سے لوگوں نے اس کی تمام برائیوں کو واضح طور پر دیکھے بغیر اس کی پیروی کی۔ ان کے جرم کو جہالت سے کم کیا جا سکتا ہے۔
3.10.8 لیکن ایک بار جب عقل اور اخلاقی فہم یہ ظاہر کر دے کہ خدا کے سامنے سب برابر ہیں، تو وہ عذر باقی نہیں رہتا۔ پھر غلامی ایک شعوری ناانصافی بن جاتی ہے۔
اہلیت کی عدم مساوات تسلط کا جواز نہیں بنتی
3.10.9 ذہانت، قابلیت یا ترقی میں فرق کسی کو دوسرے پر غلبہ حاصل کرنے کا حق نہیں دیتا۔ جو لوگ زیادہ ترقی یافتہ ہیں انہیں چاہیے کہ وہ ان کی مدد کریں، سکھائیں اور ان کی حفاظت کریں جو کم ترقی یافتہ ہیں، انہیں غلام نہ بنائیں۔
3.10.10 غرور نے کچھ لوگوں کو دوسروں کو کمتر سمجھنے اور یہ سوچنے پر مجبور کیا ہے کہ وہ ان پر حکومت کرنے کا حق رکھتے ہیں۔ یہ ایک غلط اور مادی نظریہ ہے۔ حقیقی برتری روح سے تعلق رکھتی ہے اور فرض پیدا کرتی ہے، استحقاق نہیں۔
انسانی سلوک ناانصافی کو دور نہیں کرتا
3.10.11 یہاں تک کہ جب آقا غلاموں کے ساتھ حسن سلوک کرتا ہے، غلامی غیر منصفانہ رہتی ہے۔ اچھا سلوک اس حقیقت کو نہیں مٹاتا کہ ایک انسان کو دوسرے کی ملکیت سمجھا جاتا ہے۔
3.10.12 ظلم غلط کو بدتر بناتا ہے، لیکن حق ملکیت کے دعوے میں غلط پہلے سے موجود ہے۔ کسی بھی شخص کو کسی دوسرے پر قبضہ کرنے کا حق نہیں ہے۔
سوچ کی آزادی
3.10.13 فکر ایک ایسی چیز ہے جس کو کوئی بیرونی طاقت مکمل طور پر غلام نہیں بنا سکتی۔ کسی شخص کو بولنے، لکھنے یا کام کرنے سے روکا جا سکتا ہے، پھر بھی باطنی طور پر آزاد رہتا ہے۔
3.10.14 یہ اندرونی آزادی اخلاقی وزن رکھتی ہے۔ جو کچھ دوسرے لوگوں سے پوشیدہ ہے وہ خدا سے پوشیدہ نہیں ہے۔ ایک شخص نہ صرف ظاہری اعمال کے لیے بلکہ خیالات، ارادوں اور خواہشات کے لیے بھی جوابدہ ہوتا ہے۔
3.10.15 صرف خدا ہی پوری طرح جانتا ہے کہ ضمیر میں کیا گزرتا ہے، اور فیصلہ نفس کی خفیہ حرکات کے ساتھ ساتھ ظاہری طرز عمل تک پہنچتا ہے۔
ضمیر کی آزادی
3.10.16 ضمیر کی آزادی فکر کی آزادی سے ملتی ہے۔ کیونکہ ضمیر باطن ہے اس لیے کسی کو اس پر قدغن لگانے کا حق نہیں ہے۔ انسانی قوانین لوگوں کے درمیان تعلقات کو کنٹرول کرتے ہیں، لیکن ایک شخص کا خدا سے تعلق ایک اعلی قانون سے ہے۔
3.10.17 ضمیر کی آزادی کو پامال کرنا کسی کو سچے عقیدے کے خلاف کام کرنے پر مجبور کرنا ہے۔ اس سے منافقت پیدا ہوتی ہے، یقین نہیں۔ اسی وجہ سے، ضمیر کی آزادی تہذیب اور ترقی کی علامت ہے۔
عقیدہ کا احترام
3.10.18 ہر عقیدہ یکساں طور پر درست نہیں ہوتا، لیکن ہر مخلص عقیدہ احترام کا مستحق ہوتا ہے جب وہ خیر کی طرف لے جاتا ہے۔ جو چیز الزام کا مستحق ہے وہ عقیدہ ہے جو برائی کی طرف لے جاتا ہے۔ لہٰذا اپنے اعتقادات کا استعمال ان لوگوں کو شرمندہ کرنے یا ناراض کرنے کے لیے غلط ہے جو مختلف طریقے سے مانتے ہیں۔ اس سے خیرات اور سوچ کی آزادی کی خلاف ورزی ہوتی ہے۔
سماجی زندگی میں حدود
3.10.19 ضمیر کی آزادی کا مطلب یہ نہیں ہے کہ عقیدے کے نام پر کیے جانے والے ہر ظاہری عمل کی اجازت ہونی چاہیے۔ باطنی اعتقاد کو مجبور نہیں کیا جا سکتا، لیکن ظاہری اعمال کو روکا جا سکتا ہے جب وہ معاشرے کو پریشان کرتے ہیں یا دوسروں کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ نقصان دہ کاموں پر روک لگانے سے ضمیر کی آزادی ختم نہیں ہوتی۔
تشدد کے بغیر غلطی کو درست کرنا
3.10.20 جب نقصان دہ تعلیمات پھیلتی ہیں، تو یہ صحیح اور فرض ہے کہ گمراہی والوں کو حق کی طرف لے جائے۔ لیکن یہ نرمی، قائل، نیکی اور بھائی چارے سے ہونا چاہیے، کبھی زبردستی نہیں۔ تشدد اس وجہ کو نقصان پہنچاتا ہے جس کے دفاع کا دعویٰ کرتا ہے۔ جبری عقیدہ عقیدہ نہیں ہے۔
ایک سچے نظریے کی نشانی۔
3.10.21 کیونکہ بہت سے عقائد سچائی کا دعویٰ کرتے ہیں، اس لیے ان کا فیصلہ ان چیزوں سے کیا جانا چاہیے جو وہ پیدا کرتے ہیں۔ ایک اچھا نظریہ کم منافق اور زیادہ حقیقی اخلاقی لوگ پیدا کرتا ہے جو محبت اور خیرات پر عمل کرتے ہیں۔ جب کوئی تعلیم تفرقہ اور دشمنی پھیلاتی ہے تو اس میں غلطی کا نشان ہوتا ہے۔
3.10.22 سچا نظریہ وہ ہے جو سب سے زیادہ صدقہ کو تقویت دیتا ہے، منافقت کو کم کرتا ہے اور انسانوں کو نیکی کے عمل میں متحد کرتا ہے۔
آزاد مرضی
3.10.23 انسان کو انتخاب کی آزادی ہے۔ اس کے بغیر، ایک شخص صرف ایک مشین ہو جائے گا.
3.10.24 یہ آزادی شروع سے پوری طرح فعال نہیں ہے۔ جیسا کہ روح تیار ہوتا ہے اور واضح سمجھ حاصل کرتا ہے یہ بڑھتا ہے۔ قدرتی تحریکیں کسی کو ایک خاص سمت میں دھکیل سکتی ہیں، اور جسم ظاہری عمل کو محدود کر سکتا ہے، لیکن نہ ہی آزاد مرضی کو ختم کرتا ہے۔ جسم صرف ایک آلہ ہے۔ یہ روح کی اخلاقی فطرت پیدا نہیں کرتا۔
3.10.25 اس لیے ہمارے عیب اکیلے جسم سے نہیں آتے۔ جب کوئی شخص اعلیٰ رہنمائی پر عمل کرنے کے بجائے پست خواہشات کی طرف مائل ہو جائے تو وہ شخص ذمہ دار ہے۔
ذمہ داری کی حدود
3.10.26 جب آزادی شدید طور پر کمزور ہو جاتی ہے تو ذمہ داری کم ہو جاتی ہے۔ اگر دماغ گہرا پریشان ہے، تو آزاد مرضی پوری طرح کام نہیں کر سکتی، اور جوابدہی کم ہو جاتی ہے۔ یہ حالت بذات خود ایک آزمائش یا کفارہ ہوسکتی ہے۔
3.10.27 لیکن جو شخص اپنی مرضی سے عقل ترک کر دے اسے معاف نہیں کیا جاتا۔ آزادانہ طور پر چنے گئے شرابی جرم کو کم نہیں کرتے۔ یہ اکثر اسے بڑھاتا ہے، کیونکہ اس شخص نے اس شرط کا انتخاب کیا جس کی وجہ سے غلط ہوا۔
جبلت، ترقی، اور احتساب
3.10.28 کم ترقی یافتہ ریاستوں میں جبلت کا ایک بڑا مقام ہے۔ اس کے باوجود آزادی غائب نہیں ہے۔ یہ صرف زیادہ محدود ہے، جیسا کہ بچپن میں ہوتا ہے، اور یہ ذہانت کے ساتھ بڑھتا ہے۔
3.10.29 جیسے جیسے سمجھ میں اضافہ ہوتا ہے ذمہ داری بھی بڑھتی جاتی ہے۔ جو زیادہ جانتے ہیں وہ مزید کے لیے جواب دیں۔ ظاہری حالات اور سماجی حیثیت آزادی کو محدود کر سکتی ہے، لیکن خدائی انصاف ان حدود کو مدنظر رکھتا ہے۔ وہ الزام کو کم کر سکتے ہیں، پھر بھی ہر فرد ان سے اوپر اٹھنے کی کوشش کے لیے ذمہ دار رہتا ہے۔
تقدیر پرستی
3.10.30 تقدیر کا وجود صرف ایک محدود انداز میں ہے۔
3.10.31 اس کا اطلاق ان حالات، آزمائشوں اور مصائب پر ہوتا ہے جن کا انتخاب روح اوتار سے پہلے کرتا ہے، جو جسمانی زندگی کے لیے ایک قسم کی تقدیر تشکیل دیتا ہے، اخلاقی زندگی نہیں۔
3.10.32 اخلاقی معاملات میں آزاد مرضی رہتی ہے۔ آزمائش میں اور اچھے اور برے کے درمیان جدوجہد میں، روح ہمیشہ مزاحمت کرنے یا ہار ماننے کے لیے آزاد ہوتا ہے۔ اچھا روح حوصلہ افزائی کر سکتا ہے اور ارواح کو کم کر سکتا ہے، لیکن کوئی بھی آزادی چھین نہیں سکتا۔ جس کو لوگ تقدیر کہتے ہیں ان میں سے زیادہ تر واقعی ان کے اپنے اعمال کا نتیجہ ہے۔
تقدیر اور موت کی گھڑی
3.10.33 قسمت پرستی، سخت معنوں میں، خاص طور پر موت کے لمحے پر لاگو ہوتی ہے۔
3.10.34 جب موت کی گھڑی آ پہنچی تو اسے ٹالا نہیں جا سکتا۔ اس وقت سے پہلے، خطرات کامیاب ہونے کے بغیر دھمکی دے سکتے ہیں. پھر بھی ہوشیاری بیکار نہیں ہے کیونکہ خطرے سے بچنے کے لیے احتیاط ہی ایک ایسا ذریعہ ہے جس سے موت کو اس کے مناسب وقت تک موخر کیا جاتا ہے۔
3.10.35 اوتار سے پہلے، ایک روح جان سکتا ہے کہ وہ جس زندگی کا انتخاب کرتا ہے اسے ہر ایک تفصیل کو پہلے سے جانے بغیر، دوسری کے مقابلے میں ایک قسم کی موت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
خطرات بطور وارننگ
3.10.36 خطرات ہمیشہ بے معنی نہیں ہوتے۔
3.10.37 بعض اوقات ایک خطرہ جو گزر جاتا ہے ایک انتباہ کا کام کرتا ہے۔ یہ عکاسی، عاجزی، اور بہتر بننے کی خواہش کو متحرک کر سکتا ہے۔ اچھا ارواح ان بیداریوں میں مدد کرتا ہے۔
3.10.38 خطرے کو کسی غلطی، نادانی، یا فرض کو نظرانداز کرنے سے بھی جوڑا جا سکتا ہے۔ یہ اکثر ایک تنبیہ ہوتی ہے جس کا مقصد اصلاح کی طرف لے جانا ہوتا ہے۔
موت کی پیشکشیں
3.10.39 کچھ لوگ محسوس کرتے ہیں کہ ان کا خاتمہ ابھی قریب نہیں ہے، جبکہ کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ موت قریب ہے۔
3.10.40 یہ پیشکشیں ارواح کی حفاظت سے آ سکتی ہیں، جو کسی شخص کو تیار کرنے یا مضبوط کرنے کے لیے انتباہ کرتی ہیں۔ وہ خود روح سے بھی آ سکتے ہیں، زندگی کے اندرونی احساس کے ذریعے جو اس نے منتخب کیا ہے اور جو کام اسے ابھی مکمل کرنا ہے۔
3.10.41 جو لوگ موت کی پیشین گوئی کرتے ہیں وہ اکثر اس سے کم ڈرتے ہیں، اسے ختم ہونے سے زیادہ رہائی کے طور پر دیکھتے ہیں۔
روزمرہ کے حادثات اور ضرورت کی حدود
3.10.42 زندگی میں ہر چیز پہلے سے طے نہیں ہوتی۔
3.10.43 بہت سے عام حادثات سے بچا جا سکتا ہے۔ روحانی اثر احتیاط کا مشورہ دے سکتا ہے یا کسی شخص کو محفوظ انتخاب کی طرف لے جا سکتا ہے۔ حقیقی تقدیر کا اطلاق صرف پیدائش، موت، اور اوتار سے پہلے چنے گئے راستے سے جڑے کچھ بڑے واقعات پر ہوتا ہے۔
3.10.44 یہ سوچنا غلط ہے کہ زندگی کی ہر تفصیل پہلے سے لکھی جاتی ہے۔ بہت کچھ آزادانہ عمل سے ہوتا ہے۔ صرف بڑے دکھ اور فیصلہ کن تجربات جو اخلاقی نشوونما میں مدد دیتے ہیں وہ بڑے ڈیزائن سے تعلق رکھتے ہیں۔
کیا واقعات سے بچا جا سکتا ہے؟
3.10.45 انسانی کوشش اکثر ایسے واقعات کو روک سکتی ہے جو ممکنہ طور پر یا اس سے بھی مقصود معلوم ہوتے ہیں، جب تک کہ تبدیلی منتخب شدہ زندگی کے مجموعی انداز سے متصادم نہ ہو۔
3.10.46 نیکی کرنے میں حقیقی طاقت ہے۔ فرض ادا کرنے اور صحیح انتخاب کرنے سے انسان بہت سی برائیوں سے بچ سکتا ہے۔ تقدیر ذمہ داری کو منسوخ نہیں کرتی۔
جرم کا ارتکاب کرنے کے لیے کوئی بھی پہلے سے طے شدہ نہیں ہے۔
3.10.47 کوئی بھی جرم کرنے کے لیے پہلے سے طے نہیں ہوتا۔
3.10.48 روح ایک ایسی زندگی کا انتخاب کر سکتا ہے جس میں سنگین غلط کام ممکن ہو، لیکن خود ضروری عمل نہیں۔ ایک قاتل اب بھی سوچتا ہے، ہچکچاتا ہے، اور عمل کرنے سے پہلے فیصلہ کرتا ہے۔ آزادی کے بغیر کوئی اخلاقی ذمہ داری نہیں ہو سکتی۔
3.10.49 اگر تقدیریت موجود ہے، تو اس کا تعلق اپنی مرضی سے آزاد کچھ ظاہری واقعات سے ہے۔ اخلاقی اعمال ہمیشہ آزاد رہتے ہیں۔
انسانی معاملات میں بظاہر بری قسمت
3.10.50 کچھ زندگی مسلسل ناکامی سے بھری نظر آتی ہے۔ یہ بعض اوقات منتخب آزمائش کا حصہ ہو سکتا ہے، خاص طور پر صبر یا برداشت پیدا کرنے کے لیے۔ لیکن ناکامی ہمیشہ ناگزیر نہیں ہوتی۔
3.10.51 لوگ اکثر اسی لیے ناکام ہو جاتے ہیں کہ وہ غلط راستے پر چلتے ہیں، اپنی صلاحیتوں کے مطابق کام کا انتخاب کرتے ہیں یا حقیقی دعوت دیتے ہیں۔ باطل اور عزائم انہیں اس طرف دھکیل دیتے ہیں جس کی چاپلوسی فخر کرتی ہے، اور پھر وہ قسمت کو موردِ الزام ٹھہراتے ہیں۔
سماجی رسم و رواج اور آزاد مرضی
3.10.52 سماجی دباؤ آزادی کو ختم نہیں کرتا۔
3.10.53 رسوم و رواج لوگ بناتے ہیں، خدا کی طرف سے مسلط نہیں۔ اگر کوئی ان کے سامنے سرتسلیم خم کرتا ہے تو یہ عام طور پر اس لیے ہوتا ہے کہ وہ آزادی کی قیمت پر عوامی منظوری کو ترجیح دیتے ہیں۔ بہت سے لوگ اپنی سماجی حیثیت کے تحت معمولی کام کو قبول کرنے کے بجائے بربادی کا شکار ہوں گے۔
3.10.54 جب حالات کی ضرورت ہوتی ہے تو خاموشی سے زندگی میں ایک آسان جگہ کو قبول کرنے سے بہتر فیصلہ دکھایا جاتا ہے۔
بظاہر اچھی قسمت
3.10.55 جس طرح کچھ کے پیچھے بد قسمتی آتی ہے، اسی طرح دوسروں کو قسمت کی طرف سے پسند کیا جاتا ہے۔
3.10.56 اکثر ایسا صرف اس لیے ہوتا ہے کہ وہ زیادہ ہوشیار، اعتدال پسند اور حقیقت پسند ہوتے ہیں۔ قسمت کی طرح لگتا ہے واقعی اچھا فیصلہ ہو سکتا ہے. لیکن کامیابی ایک آزمائش بھی ہو سکتی ہے، کیونکہ خوشحالی حد سے زیادہ اعتماد کا باعث بن سکتی ہے۔
3.10.57 موقع کے کھیل جیسی چیزوں میں بھی قسمت کا اخلاقی معنی ہو سکتا ہے، جیسا کہ ایک فتنہ پہلے سے قبول کر لیا گیا تھا۔
مادی تقدیر کا حقیقی مفہوم
3.10.58 جو چیز مادی تقدیر پر حکمرانی کرتی نظر آتی ہے وہ اکثر زمینی زندگی سے پہلے اور اس کے دوران آزادانہ انتخاب کا نتیجہ ہوتی ہے۔
3.10.59 ارواح اس کے مطابق ٹرائلز کا انتخاب کریں جو ان کی ترقی میں بہترین مدد کر سکتی ہیں۔ اسی لیے، بہت سے لوگ آسان زندگی کی بجائے مشکل زندگی کا انتخاب کرتے ہیں۔ دنیاوی عظمت اور لذت اپنے آپ میں زیادہ اہمیت نہیں رکھتی۔
3.10.60 اہم بات یہ ہے کہ زندگی کو کس طرح استعمال کیا جاتا ہے، کیا مصائب تزکیہ کا ذریعہ بنتے ہیں، کیا آزادی کو اچھی طرح سے استعمال کیا جاتا ہے، اور کیا روح صبر، حکمت اور نیکی میں بڑھتا ہے۔
"خوش قسمت ستارے کے نیچے پیدا ہوا"
3.10.61 یہ کہاوت کہ کوئی خوش قسمت ستارے کے نیچے پیدا ہوتا ہے ایک پرانی توہم پرستی سے نکلا ہے جس نے ستاروں کو انسانی تقدیر سے جوڑا ہے۔
3.10.62 زیادہ سے زیادہ، اسے تقریر کے اعداد و شمار کے طور پر رکھا جا سکتا ہے۔ لفظی طور پر لیا جائے تو یہ صرف ایک غلطی ہے۔
مستقبل کا علم
3.10.63 عام اصول کے طور پر، مستقبل ہم سے پوشیدہ ہے۔ یہ صرف غیر معمولی معاملات میں ظاہر ہوتا ہے۔
کیوں مستقبل کبھی کبھار ظاہر ہوتا ہے۔
3.10.64 یہ چھپانا ہماری بھلائی کے لیے ہے۔ اگر ہمیں واقعات کا پہلے سے علم ہوتا تو ہم اکثر حال میں اپنی آزادی کھو دیتے۔ ایک سازگار مستقبل ہمیں لاپرواہ بنا سکتا ہے۔ ایک تکلیف دہ ہماری ہمت کو کمزور کر سکتا ہے۔ دونوں صورتوں میں، ہمارے اعمال اپنی قدر کا کچھ حصہ کھو دیں گے۔
3.10.65 پھر بھی، مستقبل کبھی کبھار آشکار ہوتا ہے جب وہ علم اس میں رکاوٹ ڈالنے کے بجائے اسے انجام دینے میں مدد دے سکتا ہے۔ یہ ایک آزمائش کے طور پر بھی کام کر سکتا ہے، کیونکہ کسی واقعہ کا اعلان امید، خوف، فخر، خود غرضی، اعتماد، یا استعفیٰ کو جگا سکتا ہے۔
آزمائش کا مقصد
3.10.66 آزمائش اس لیے نہیں دی جاتی کہ خدا کو دریافت کرنا چاہیے کہ ہم میں کیا ہے۔ خدا پہلے ہی جانتا ہے۔
3.10.67 اس کا مقصد ہمیں اس کے لیے جوابدہ چھوڑنا ہے جو ہم آزادانہ طور پر منتخب کرتے ہیں۔ کیونکہ ہم اچھے یا برے کی پیروی کر سکتے ہیں، ہمیں ایسے حالات کا سامنا کرنا پڑتا ہے جہاں اس آزادی کا استعمال کیا جاتا ہے۔ جدوجہد مزاحمت کو حقیقی قابلیت فراہم کرتی ہے، اور انصاف ان کاموں کا بدلہ دیتا ہے یا سزا دیتا ہے جو واقعی کیے گئے تھے، نہ کہ صرف پہلے سے ہی کیے گئے تھے۔
چھپانے کی حکمت
3.10.68 یہاں تک کہ جب کوئی پیشین گوئی شدہ واقعہ توقع کے عین مطابق نہیں ہوتا ہے، تب بھی اخلاقی اثر باقی رہ سکتا ہے۔ اس نے جن خیالات، خواہشات اور انتخاب کو جنم دیا وہ اب بھی میرٹ یا الزام لا سکتے ہیں۔
3.10.69 اگر مستقبل ہمیشہ معلوم ہوتا تو زندگی اپنا مقصد کھو دے گی۔ ہمیں مقصد دکھایا جاتا ہے، لیکن عام طور پر پورا راستہ نہیں دکھایا جاتا۔ اگر ہر رکاوٹ پہلے سے معلوم ہو جائے تو کوشش ختم ہو جائے گی، پہل کمزور ہو جائے گی، اور آزاد مرضی کم فعال ہو جائے گی۔ پوشیدہ مستقبل ہمیں چوکنا، فعال اور ذمہ دار رکھتا ہے۔
انسانی اعمال کے پیچھے محرک قوت پر ایک نظریاتی خلاصہ
3.10.70 انسان برائی کے لیے برباد نہیں ہوتے۔
3.10.71 ان کے اعمال پہلے سے طے شدہ نہیں ہیں، اور غلط کام ایک ناقابل تبدیلی قسمت سے نہیں آتے ہیں. روح پیدائش سے پہلے ایسی زندگی کا انتخاب کر سکتا ہے جہاں جرم کا امکان زیادہ ہو، لیکن فرد آزاد رہتا ہے۔
3.10.72 آزاد مرضی دو مراحل میں کام کرتی ہے: روح زندگی میں، آزمائشوں اور زمینی زندگی کے انتخاب میں۔ جسمانی زندگی میں، مزاحمت کرنے یا فتنہ کے سامنے جھکنے میں۔ اگر ایک روح مادے کو قبول کرتا ہے، تو وہ اس آزمائش میں ناکام ہو جاتا ہے جسے اس نے قبول کیا، لیکن مدد خدا اور اچھے روح کے ذریعے دستیاب ہے۔
3.10.73 آزاد مرضی کے بغیر، برائی میں کوئی قصور یا اچھائی میں میرٹ نہیں ہو سکتا۔
تقدیر اور اخلاقی آزادی
3.10.74 تقدیر پسندی، جو بالکل لیا جائے، ذمہ داری اور اخلاقی ترقی کو تباہ کر دے گی۔
3.10.75 صرف ایک محدود قسم کی تقدیر ہے۔
3.10.76 پیدائش سے پہلے، ایک روح آزمائش، کفارہ، یا مشن کے طور پر ایک مخصوص زندگی کا انتخاب کر سکتا ہے۔ اس لحاظ سے زندگی کے اہم حالات اور سختیاں ضروری ہو سکتی ہیں۔ لیکن چاہے کوئی شخص قبول کرے یا مزاحمت کرے، یہ اپنی مرضی کا معاملہ ہے۔
3.10.77 زندگی کی تفصیلات بالکل طے نہیں ہیں۔ وہ جزوی طور پر انسانی عمل پر اور جزوی طور پر ارواح کے اثر و رسوخ پر انحصار کرتے ہیں۔ ہوشیاری، کوشش، اور اخلاقی انتخاب واقعات کو بدل سکتا ہے۔
موت کی موت
3.10.78 ایک نقطہ ایسا ہے جہاں انسان مکمل طور پر تقدیر کی زد میں ہے: موت۔
3.10.79 کوئی بھی زمینی زندگی کے لیے مقرر کردہ انجام سے بچ نہیں سکتا، اور نہ ہی اس کے خاتمے کے لیے مقرر کردہ موت۔
انسانی اعمال کا ماخذ
3.10.80 بہت سے لوگوں کے خیال میں جبلتیں صرف جسم یا پیدائشی فطرت سے آتی ہیں۔ یہ خیال غلط کام کا بہانہ بن سکتا ہے۔
3.10.81 اخلاقی آزادی اس عذر کو مسترد کرتی ہے۔ یہاں تک کہ جب کوئی برائی کی تحریک باہر سے آتی ہے، تو انسان ذمہ دار رہتا ہے کیونکہ مزاحمت کی طاقت باقی رہتی ہے۔ یہ مزاحمت قوت ارادی کا عمل ہے، دعا کے ذریعے، خدا سے مدد مانگ کر، اور اچھے ارواح کی حمایت حاصل کرنے سے۔
نامکملیت، اثر و رسوخ، اور ترقی
3.10.82 انسان غیر ملکی طاقت کے ذریعے چلائی جانے والی مشینیں نہیں ہیں۔
3.10.83 وہ عقلی مخلوق ہیں جو فیصلہ کرتے ہیں اور اثرات کے درمیان انتخاب کرتے ہیں۔ وہ اپنے آپ سے کام بھی کرتے ہیں، کیوں کہ بطور مجسم ارواح وہ اب بھی وہ خوبیاں اور نقائص رکھتے ہیں جو ان کی پیدائش سے پہلے تھے۔
3.10.84 غلط کاموں کا سب سے گہرا ذریعہ خود روح کی خامی ہے۔ زمینی زندگی دی گئی ہے اس لیے ان خامیوں کو آزمائش کے ذریعے درست کیا جا سکتا ہے۔
3.10.85 یہ خامیاں بھی روح کو دوسرے نامکمل روح کے لیے مزید کھلا کرتی ہیں۔ اگر یہ جدوجہد پر قابو پاتا ہے تو یہ آگے بڑھتا ہے۔ اگر یہ ناکام ہوجاتا ہے، تو اس میں بہتری نہیں آتی، اور مقدمے کا دوبارہ سامنا کرنا پڑتا ہے۔ جیسے ہی روح پاک ہو جاتا ہے، برائی روح اس پر اپنی طاقت کھو دیتی ہے۔
تعلیم اور کردار کی اصلاح
3.10.86 برے رجحانات سے لڑنے میں تعلیم کا اہم کردار ہے۔
3.10.87 اسے انسانی اخلاقی فطرت کی صحیح سمجھ پر قائم رہنا چاہیے۔ جس طرح ذہن سکھانے سے اور جسم کی دیکھ بھال سے نشوونما ہوتی ہے، اسی طرح اخلاقی زندگی کے قوانین سیکھ کر کردار کو بدلا جا سکتا ہے۔ برے رجحانات حتمی نہیں ہیں۔ انہیں درست کیا جا سکتا ہے اور آہستہ آہستہ تبدیل کیا جا سکتا ہے۔
انسانیت اور زمین کی حالت
3.10.88 تمام اوتار ارواح، چاہے ترقی یافتہ ہوں یا کم ترقی یافتہ، نسل انسانی سے تعلق رکھتے ہیں۔
3.10.89 کیونکہ زمین کم ترقی یافتہ دنیاوں میں سے ایک ہے، اس میں اچھی چیزوں سے زیادہ نامکمل ارواح ہے۔ یہاں نظر آنے والی زیادہ تر برائی اسی حالت سے آتی ہے۔ اس لیے زمین پر زندگی جدوجہد، آزمائش اور اخلاقی کام کی زندگی ہے۔
3.10.90 صحیح جواب کوشش ہے۔ ہر شخص کو کوشش کرنی چاہیے کہ وہ مسلسل ناکامی کے ذریعے ایسی دنیا میں واپس نہ آئے، بلکہ ایک بہتر کے لائق بنے، جہاں نیکی غالب ہو۔