2.2 Encarnación: Espíritus en los cuerpos humanos
Encarnación
2.2.1 La encarnación se da a los espíritus para que puedan avanzar hacia la perfección. Para algunos es la expiación; para otros, una misión. A través de las condiciones, luchas y pruebas de la vida corporal, los espíritus son enseñados, corregidos y refinados.
2.2.2 La vida encarnada también coloca a los espíritus dentro de la obra de la creación. En cada mundo, un espíritu recibe un cuerpo adecuado a ese mundo y le ayuda a realizar el orden divino propio de su condición, mientras avanza.
2.2.3 Por tanto, la actividad corporal es necesaria para la creación y también sirve como medio de progreso, acercando los espíritus a Dios. Por esta ley, todas las cosas están conectadas en solidaridad mutua.
¿Es necesaria la encarnación para los Espíritus que han seguido el camino del bien desde el principio?
2.2.4 La encarnación es necesaria para todos los espíritus. Todos son creados simples e ignorantes y obtienen instrucción a través de las pruebas de la vida encarnada. La justicia divina no concede felicidad sin mérito.
2.2.5 Un espíritu que sigue el bien no se libera de la vida corporal, sino que alcanza más rápidamente la meta. A medida que un espíritu se vuelve más puro, tiene menos sufrimientos que soportar, ya que muchos dolores provienen de faltas morales.
2.2.6 Por tanto, la encarnación no es sólo un castigo o una carga. Es el medio por el cual los espíritus aprenden, reparan, sirven y progresan, mientras participan en el orden de la creación.
el alma
2.2.7 El alma es un espíritu encarnado.
2.2.8 Antes de unirse a un cuerpo, se le llama espíritu. Durante la vida corporal, se le llama alma. No son dos seres diferentes, sino el mismo ser en dos estados.
Los tres elementos en los seres humanos
2.2.9 El ser humano está compuesto por tres partes esenciales.
1) El Cuerpo
2.2.10 El cuerpo es la parte material. En su naturaleza orgánica es como la de los animales y está animada por el mismo principio vital. Por sí solo, es sólo una cubierta exterior.
2) El alma
2.2.11 El alma es el espíritu encarnado, el ser inteligente y moral que vive en el cuerpo.
3) El periespíritu
2.2.12 El periespíritu es el elemento intermedio que une alma y cuerpo. Es semimaterial y posibilita la comunicación entre ellos.
El vínculo entre el alma y el cuerpo
2.2.13 Alma y cuerpo están unidos por un vínculo entre materia y espíritu.
2.2.14 El cuerpo puede existir sin el alma, pero sólo como materia viva sin inteligencia. El alma no puede vivir en un cuerpo que no tenga vida orgánica. La unión se completa al nacer y dura hasta que la muerte rompe el vínculo.
2.2.15 Un espíritu no puede encarnarse en dos cuerpos al mismo tiempo, porque el espíritu es indivisible.
El Alma y el Principio Vital
2.2.16 No se debe confundir el alma con el principio de la vida material.
2.2.17 Algunos usan la palabra alma para referirse a la fuerza que anima a los seres vivos. Pero el alma, propiamente hablando, es un ser moral distinto, independiente de la materia y que conserva su individualidad. Muchas disputas surgen del uso de la misma palabra para diferentes ideas.
El alma es indivisible
2.2.18 El alma no está dividida entre órganos o músculos.
2.2.19 Esa idea sólo se aplica si alma significa el fluido vital que se propaga por el cuerpo. Si se refiere al espíritu encarnado, el alma es una e indivisible, actuando sobre los órganos a través del fluido intermedio que los anima.
El alma y sus envolturas
2.2.20 El alma no está encerrada dentro del cuerpo como un pájaro en una jaula.
2.2.21 Se irradia más allá del cuerpo. Está rodeado por dos envolturas: primero el periespíritu y luego el cuerpo material.
El alma en la niñez y la edad adulta
2.2.22 El espíritu de un niño no es menos completo que el de un adulto.
2.2.23 Lo que se desarrolla no es el alma misma, sino los órganos corporales a través de los cuales se expresa.
Por qué los espíritus hablan diferente del alma
2.2.24 No todos los Espíritus hablan del alma de la misma manera porque no son igualmente avanzados.
2.2.25 Algunos entienden poco, otros sólo parecen eruditos, e incluso los espíritus iluminados pueden usar diferentes palabras para la misma realidad porque el lenguaje humano es limitado. El lenguaje figurado a menudo se confunde con la enseñanza literal.
El alma del mundo
2.2.26 La expresión alma del mundo puede significar el principio universal de vida e inteligencia del que proceden los seres individuales.
2.2.27 A menudo es vago. En un mejor sentido, también puede significar la reunión de espíritus devotos que ayudan a guiar las acciones humanas hacia el bien.
Sobre las disputas filosóficas sobre el alma
2.2.28 Los desacuerdos filosóficos sobre el alma no hacen que la búsqueda sea inútil.
2.2.29 Incluso los sistemas erróneos ayudaron a preparar el camino para una comprensión más clara, ya que la verdad y el error a menudo se mezclaban.
El asiento del alma
2.2.30 El alma no ocupa un punto exacto del cuerpo.
2.2.31 Se puede decir que reside especialmente donde ciertas facultades están más activas, como la cabeza para pensar o el corazón para sentir. Pero esto no es anatómico. El alma sigue siendo el espíritu consciente e indivisible, unida al cuerpo por el periespíritu sin dejar de ser distinta de él.
Materialismo
Materialismo
2.2.32 Quienes estudian las ciencias naturales pueden verse atraídos hacia el materialismo cuando juzgan sólo por lo que pueden ver. Si la observación se limita a los mecanismos visibles, es fácil confundir el instrumento con la realidad entera. El orgullo puede reforzar esto, llevando a la gente a negar lo que la ciencia aún no puede medir.
2.2.33 Pero el materialismo no es el resultado natural de la ciencia. Proviene del mal uso de la ciencia. Algunos que afirman creer en la nada están menos seguros de lo que parecen y a menudo aceptan la esperanza cuando se les ofrece.
2.2.34 El materialismo reduce la inteligencia a la materia únicamente. Trata el cuerpo como una máquina y la vida como el trabajo de órganos. Debido a que el alma no puede ser captada por herramientas físicas, concluye que el pensamiento depende sólo de la materia y que después de la muerte todo termina.
2.2.35 Si eso fuera cierto, las consecuencias morales serían graves. El bien y el mal perderían un significado superior, la gente viviría sólo para sí misma y para el placer, y los vínculos sociales se debilitarían. Una sociedad construida sobre tal creencia cargaría con la causa de su propia ruina.
2.2.36 Afortunadamente, esta opinión no es general. El corazón humano se resiste. Cualquiera que sea el argumento de la gente, cuando la muerte se acerca la mayoría todavía se pregunta qué será de ellos.
2.2.37 Es difícil aceptar la nada absoluta: la pérdida de todas las facultades, afectos y esperanzas, y la separación eterna de aquellos a quienes amamos. La religión lo niega y la razón apoya esa negación. Aun así, muchos quieren algo más que un futuro vago.
2.2.38 Una cosa es decir que el alma existe y otra entender lo que eso significa. La gente pregunta si conserva su individualidad, qué felicidad o sufrimiento futuro es y cómo se experimenta esa vida. Quieren algo que hable a la razón y al corazón.
2.2.39 Es falso decir que nadie ha vuelto a hablar de la vida más allá. A través de las comunicaciones espirituales, la vida futura se muestra como una realidad que se da a conocer a través de hechos. Los espíritus describen su condición, ocupaciones y nueva existencia, por lo que el mundo invisible ya no es sólo una teoría.
2.2.40 Así, el destino de cada alma aparece como el resultado natural de sus méritos y faltas. Esto no debilita la fe cristiana, sino que la apoya, devolviendo la fe a los que dudan y la confianza a los que dudan.
2.2.41 Por esa razón, la revelación de la vida futura apoya firmemente a la religión. Renueva la esperanza, calma los corazones inseguros y ayuda a que las personas regresen al bien, dándoles una idea más clara de lo que les espera.