2.7 Regreso a la vida terrenal
Preludios del regreso
2.7.1 Los espíritus generalmente sienten cuándo está cerca la reencarnación, aunque no siempre el momento exacto. Lo sienten como cierto e inevitable. No todos lo entienden por igual; los espíritus menos avanzados pueden saber poco al respecto, y la incertidumbre misma puede ser un castigo.
2.7.2 Un espíritu puede querer acelerar la reencarnación para avanzar, o retrasarla por miedo, pero la demora no puede impedirla y sólo prolonga el sufrimiento. Ningún espíritu permanece para siempre en estado errante. Todos deben seguir progresando.
2.7.3 La unión del espíritu y del cuerpo está preparada de antemano. Cuando un espíritu elige el tipo de prueba que busca, pide la reencarnación y se prevé un cuerpo adecuado. A veces el espíritu puede incluso elegir el cuerpo, ya que sus límites pueden servirle a la prueba necesaria.
2.7.4 Sin embargo, esta elección no siempre es libre. Un espíritu puede preguntar sin decidirse. Si en el último momento se niega a entrar en un cuerpo que había aceptado, su sufrimiento es mayor. Ningún niño nacido vivo carece de alma; si ninguno ofrece voluntariamente, la divina providencia asigna uno. A veces se impone un cuerpo para expiación o porque el espíritu no puede elegir a sabiendas. Si varios desean el mismo cuerpo, Dios decide cuál es el más adecuado.
2.7.5 La encarnación trae consigo una confusión más profunda y prolongada que la que ocurre después de la muerte. Al morir, el espíritu deja la esclavitud; al nacer entra en él. Un espíritu conoce la naturaleza general de las pruebas que se avecinan, pero no sabe si tendrán éxito, y esta incertidumbre le causa ansiedad.
2.7.6 Hay una estrecha semejanza entre la muerte y la reencarnación: la muerte es un renacimiento para el espíritu, mientras que la reencarnación es para él una especie de muerte, exilio y encierro. Cuando llega el momento, la confusión dura hasta que se establece la nueva vida. Para los espíritus más avanzados, esta partida suele verse suavizada por el afecto de espíritus amorosos que los acompañan y alientan.
El regreso a la vida corporal
2.7.7 Los espíritus amigos que acompañan a una persona en la vida son muchas veces los mismos que aparecen en sueños con muestras de afecto, aunque no sean reconocidos. Visitan a sus seres queridos como se visitaría a un prisionero.
2.7.8 La vida corporal es un encierro para el espíritu encarnado. Aunque necesaria para el progreso, coloca al espíritu bajo límites que no tiene en libertad. La presencia de fieles compañeros espirituales suaviza esta condición, especialmente durante el sueño, cuando el alma está menos unida al cuerpo.
La Unión del Alma con el Cuerpo.
2.7.9 El alma se une al cuerpo en el momento de la concepción y esta unión se completa en el momento del nacimiento. Desde el principio, el espíritu elegido para ese cuerpo está unido a él por un vínculo que se va fortaleciendo poco a poco. El primer llanto del niño marca su entrada plena en la vida terrena.
2.7.10 Ningún otro espíritu puede ocupar el lugar del que está destinado a ese cuerpo. Aun así, al principio el vínculo es débil. Si se rompe, el niño no vive. Si el cuerpo muere antes de nacer, el espíritu toma otro cuerpo. Estas muertes tempranas pueden deberse a la debilidad de la materia y también pueden ser una prueba para los padres.
El espíritu entre la concepción y el nacimiento
2.7.11 Entre la concepción y el nacimiento, el espíritu no utiliza plenamente sus facultades. Una especie de confusión comienza en la concepción y crece a medida que se acerca el nacimiento.
2.7.12 Su condición es como la de una persona dormida: el espíritu está adherido al cuerpo, pero aún no está activo en la vida terrenal. A medida que se acerca el nacimiento, sus ideas se vuelven más oscuras y la memoria consciente del pasado se desvanece. Después del nacimiento, sus facultades regresan poco a poco, a medida que los órganos se desarrollan.
El alma del feto
2.7.13 Debido a que la unión no es completa hasta el nacimiento, el feto no tiene alma exactamente en el mismo sentido que un niño ya nacido. El espíritu que lo animará permanece todavía, de algún modo, fuera de él mientras se completa la encarnación.
2.7.14 Sin embargo, el feto ya está vinculado al espíritu que le pertenecerá. Antes del nacimiento, la vida humana es principalmente vegetativa y animal. Con el nacimiento comienza plenamente la vida espiritual.
Bebés que no pueden sobrevivir
2.7.15 Algunos niños no están destinados a vivir, ni siquiera antes de nacer. Esto puede suceder como una prueba para los padres o para el espíritu relacionado con el niño.
2.7.16 También hay niños que nacen muertos y cuyo espíritu no encarna. En tales casos, el evento sirve sólo como prueba para los padres. Pero todo niño que vive tiene un espíritu encarnado.
Aborto provocado
2.7.17 Para el espíritu, el aborto destruye la vida corporal que se está preparando para ello, y ese comienzo debe reiniciarse.
2.7.18 El aborto deliberado es moralmente incorrecto porque impide que el alma pase por las pruebas que el cuerpo debía proporcionarle. Una excepción es cuando la vida de la madre está en peligro. Entonces es mejor salvar la vida ya completamente formada que la que aún no está completamente establecida.
Respeto por el feto
2.7.19 El feto debe ser tratado con respeto, como se trataría el cuerpo de un recién nacido.
2.7.20 La obra de Dios es digna de reverencia en cada etapa. Incluso lo que aún no está completo puede cumplir un propósito divino.
Las facultades morales e intelectuales de la humanidad
2.7.21 Las cualidades morales e intelectuales de una persona provienen del espíritu encarnado. A medida que el espíritu se purifica más, se inclina más fuertemente hacia el bien. Cuando aún es imperfecto, aparecen más fácilmente la debilidad, el egoísmo, la crueldad u otras faltas. Por eso es mejor hablar de espíritus imperfectos que de espíritus que son malos para siempre.
2.7.22 Cuando se encarna un espíritu frívolo o subdesarrollado, la persona puede ser irreflexiva, inestable, engañosa o incluso maliciosa. La vida humana refleja la misma condición moral que ha alcanzado el espíritu.
Un espíritu, una individualidad
2.7.23 El mismo espíritu confiere a la persona cualidades tanto morales como intelectuales. El conocimiento, el sentimiento, el carácter, la voluntad y las capacidades naturales pertenecen todos a un alma o espíritu encarnado, aunque aparecen en diferentes grados según su progreso.
2.7.24 Esta unidad es esencial. Si varios espíritus compartieran una sola persona, no habría una verdadera individualidad ni una responsabilidad personal clara.
Desarrollo desigual de las facultades
2.7.25 Una persona puede ser muy inteligente y aun así tener defectos morales. Esto no significa que la inteligencia provenga de un espíritu y la moral de otro. Significa que el mismo espíritu ha avanzado más en conocimiento que en purificación moral.
2.7.26 El progreso no ocurre de manera uniforme. Un espíritu puede crecer en un área más rápido que en otra, razón por la cual el carácter humano puede parecer mixto o contradictorio. Una persona también puede sentir la influencia de espíritus más imperfectos que él mismo, pero esto no crea un segundo yo.
El error de múltiples espíritus en una sola persona
2.7.27 La idea de que las diferentes facultades humanas provienen de varios espíritus en un mismo cuerpo es errónea. Un espíritu puede poseer muchos poderes diferentes y expresarlos de diferentes maneras.
2.7.28 Si cada habilidad viniera de un espíritu diferente, la persona ya no sería un solo ser. La identidad individual y la responsabilidad moral desaparecerían. La unidad de la persona descansa en la unidad del espíritu.
La influencia del organismo
2.7.29 Cuando un espíritu se une a un cuerpo, no se convierte en materia. La materia es sólo una cubierta exterior. El espíritu conserva su naturaleza espiritual y sus facultades esenciales.
2.7.30 La encarnación no crea estas facultades. Sólo cambia su apariencia durante la vida corporal.
El cuerpo como instrumento y obstáculo
2.7.31 Una vez unido a un cuerpo, el espíritu no puede utilizar sus facultades con plena libertad. Los órganos son los instrumentos a través de los cuales se expresan esas facultades.
2.7.32 Como la materia es densa, debilita su expresión. Un espíritu puede contener mucho más de lo que el cuerpo puede mostrar. Lo que aparece exteriormente depende en parte del estado y desarrollo de los órganos.
El desarrollo de los órganos
2.7.33 Las facultades del alma actúan a través de órganos corporales porque esos órganos son herramientas de expresión. Un instrumento pobre puede limitar lo que aparece sin cambiar el espíritu mismo.
2.7.34 Los órganos no crean las facultades. Sólo les permiten aparecer durante la vida terrenal.
Causa y efecto
2.7.35 No se debe confundir causa con efecto. El espíritu ya posee las facultades propias de su avance. Los órganos no producen inteligencia, sentido moral ni aptitud.
2.7.36 Por el contrario, las facultades del espíritu conducen al desarrollo de los órganos necesarios para expresarlas. Las diferencias en las capacidades humanas provienen principalmente del espíritu, aunque la materia puede ayudar o dificultar la expresión.
Por qué las facultades no pueden originarse en los órganos
2.7.37 Si las facultades procedieran únicamente de los órganos, el ser humano sería sólo una máquina. El libre albedrío y la responsabilidad moral desaparecerían.
2.7.38 El genio, la virtud y el vicio se convertirían en meros resultados de la anatomía. Eso destruiría el significado de esfuerzo, elección y responsabilidad.
2.7.39 Una opinión más sensata es que los órganos reciben la impronta de las facultades a las que sirven. El espíritu da forma al instrumento corporal a través de su actividad.
La huella del hábito y la facultad
2.7.40 Los órganos corporales pueden reflejar el ejercicio de las facultades del espíritu sin ser su fuente.
2.7.41 El organismo lleva la marca de las tendencias y potencias del espíritu. Está hecho para la expresión, no para la originación.
2.7.42 Por lo tanto, el cuerpo es a la vez un vehículo y una restricción: necesario para la manifestación en la vida terrenal, pero nunca la verdadera fuente de inteligencia, carácter o valor moral.
Deterioro mental y locura
2.7.43 La discapacidad mental no significa un alma inferior. El alma sigue siendo humana y puede estar mucho más desarrollada de lo que parece estar en la tierra. Lo limitado no es el espíritu en sí, sino su capacidad de actuar a través del cuerpo.
2.7.44 Los poderes del alma pertenecen al espíritu, no a los órganos. Pero durante la vida terrenal, esos poderes pueden parecer bloqueados por un cerebro no desarrollado o dañado. Así, una persona puede parecer que tiene poca inteligencia, mientras que su ser interior sigue siendo mucho más capaz.
2.7.45 Tales condiciones son pruebas y expiaciones. Pueden estar relacionados con el mal uso pasado de facultades importantes. También ayudan a explicar por qué la responsabilidad de quienes se encuentran en estos estados disminuye, ya que la razón no puede actuar libremente a través de un cuerpo desordenado.
2.7.46 Este tipo de vida no es inútil. Puede ser tanto una reparación como una pausa necesaria. Gran inteligencia no es lo mismo que bondad moral, y se puede abusar de las habilidades brillantes. El sufrimiento en estas condiciones puede ser intenso, como vivir restringido.
Conciencia de su condición
2.7.47 Cuando se liberan del cuerpo, los espíritus que vivían con discapacidad mental a menudo comprenden claramente su condición. Ven que esta limitación era parte de un juicio o expiación.
2.7.48 Por tanto, la apariencia de debilidad mental puede ser engañosa. Detrás de un cuerpo que no podía expresar mucho, el espíritu puede haber permanecido consciente e incluso haber sufrido profundamente por esa incapacidad.
El estado del espíritu en la locura
2.7.49 La locura es principalmente una enfermedad de los órganos corporales a través de los cuales funciona el espíritu. En la tierra, el espíritu depende de estos órganos para pensar y actuar exteriormente. Si están dañados, la expresión se vuelve confusa.
2.7.50 Así como los ojos lesionados impiden la vista y los oídos lesionados impiden oír, los órganos dañados del pensamiento perturban la acción del espíritu. Por tanto, el desorden está más en el cuerpo que en el espíritu. Aún así, si la condición dura mucho tiempo, sus efectos pueden permanecer impresos en el espíritu por un tiempo.
El suicidio y el sufrimiento de la coacción
2.7.51 La locura puede llevar a veces al suicidio porque el espíritu sufre bajo este doloroso encierro. Al sentirse atrapado e incapaz de actuar libremente, puede buscar la muerte como liberación de las ataduras del cuerpo.
Después de la muerte
2.7.52 Después de la muerte, la recuperación no siempre es inmediata. El espíritu puede aún conservar cierta confusión por su condición terrenal y seguir sintiendo sus efectos por un tiempo.
2.7.53 Cuanto más dure la locura durante la vida, más tiempo podrá continuar este estado de perturbación. La liberación llega poco a poco a medida que el espíritu se libera de la materia y se vuelve más claramente consciente de su nueva condición.
Infancia
2.7.54 El espíritu de un niño no está menos avanzado simplemente porque sea pequeño. Lo que lo limita es el cuerpo, cuyos órganos aún están en desarrollo, por lo que el espíritu aún no puede mostrarse plenamente.
2.7.55 Al comienzo de la vida, la confusión de la encarnación no desaparece por completo. El espíritu piensa y se expresa sólo poco a poco a medida que el cuerpo crece. Si el niño muere, el espíritu recupera sus poderes anteriores después de abandonar el cuerpo.
2.7.56 La infancia no es un castigo. Es una etapa necesaria, un tiempo de descanso y preparación, conforme al orden divino.
La utilidad de la infancia
2.7.57 Un espíritu toma vida corporal para mejorar, y la infancia ayuda a ese trabajo. Durante este período, el espíritu es más maleable y más abierto a las influencias que pueden guiarlo hacia el bien.
2.7.58 Por eso la educación es tan importante. Quienes guían a un niño están ayudando a que un espíritu avance.
Por qué el carácter cambia con la edad
2.7.59 El cambio que se observa a menudo después de la adolescencia no significa que el niño tuviera un espíritu y el adulto otro. Es el mismo espíritu, que ahora muestra más claramente su verdadera naturaleza.
2.7.60 La inocencia de la infancia no siempre es el verdadero signo de avance moral. Un velo cubre el espíritu en los primeros años, suavizando la apariencia incluso de sus faltas mientras su juicio aún es débil.
2.7.61 Esto también ayuda a generar el cuidado y la ternura que un niño débil necesita. Más tarde, cuando esta protección ya no es tan necesaria, el carácter personal del espíritu aparece más abiertamente.
La infancia como adaptación a una nueva existencia
2.7.62 Un espíritu puede provenir de una condición muy diferente y con hábitos distintos a los de la vida terrenal. La infancia sirve como transición. Ayuda al espíritu a adaptarse gradualmente a su nuevo mundo.
2.7.63 Sin este ajuste gradual, el ser encarnado podría mostrar instintos y tendencias demasiado extrañas para la familia y la sociedad que lo rodea. La infancia suaviza este paso y adapta el espíritu a sus nuevas circunstancias.
El deber de padres y educadores
2.7.64 Uno de los grandes propósitos de la niñez es la mejora moral. En su debilidad inicial, el espíritu está más abierto a la guía, la corrección y la formación de buenos hábitos.
2.7.65 Por tanto, los padres y educadores tienen un serio deber. No se les confía sólo el cuerpo del niño, sino también ayudar al espíritu a avanzar. Son responsables de la forma en que cumplen esa tarea.
2.7.66 La infancia es útil, necesaria y parte de la sabia providencia.
Simpatías y antipatías terrenales
2.7.67 Las personas que se amaron en una vida pasada pueden reencontrarse en la tierra y sentirse cercanas sin saber por qué. El reconocimiento exacto es raro, pero la atracción permanece, ya que los espíritus que se han unido durante mucho tiempo se reencuentran.
2.7.68 Este olvido no es necesariamente perjudicial. La memoria clara de vidas anteriores podría crear confusión en la vida terrenal. El reconocimiento pleno pertenece más naturalmente a la vida de los espíritus, donde se encuentran y recuerdan el pasado.
2.7.69 La simpatía no siempre proviene de una relación terrenal anterior. Dos espíritus pueden sentirse atraídos el uno hacia el otro porque son similares en carácter, sentimiento y tendencia, incluso si nunca se han conocido antes.
2.7.70 La antipatía proviene de la misma fuente. Algunos sienten un disgusto instintivo a primera vista porque su espíritu percibe una falta de armonía antes de que la mente la explique. Esto no siempre significa que cualquiera de los dos sea malo; puede provenir de una diferencia de naturaleza o sentimiento, y se debilita a medida que mejoran los espíritus.
2.7.71 Cuando un espíritu es más bajo y el otro más avanzado, el sentimiento es diferente. El espíritu imperfecto siente aversión hacia quien lo ve y juzga con claridad, lo que puede convertirse en resentimiento, envidia u odio. El espíritu bueno también se siente repelido por el malo, pero sin ira. Sabe que no puede haber una unión verdadera, se mantiene apartado y mira al otro con lástima.
Olvido del pasado
2.7.72 Los espíritus en la vida corporal generalmente no recuerdan claramente vidas anteriores. Este olvido es parte de un orden sabio. La memoria plena a menudo confunde o abruma, mientras que el velo sobre el pasado ayuda a una persona a vivir la vida presente libremente.
2.7.73 Pero el pasado no está perdido. El espíritu trae a cada nueva vida el progreso ya obtenido, sus tendencias formadas y un mayor poder de comprensión. En el estado espiritual ve su pasado con mayor claridad, reconoce sus faltas y acepta una nueva vida para reparar y mejorar.
2.7.74 Así, el pasado permanece presente en forma moral. Los impulsos dañinos pueden estar vinculados a faltas anteriores, mientras la conciencia los resiste. Si un espíritu soporta bien sus pruebas y resiste las malas tendencias, se eleva al regresar a la vida espiritual.
Por qué el olvido no cancela la responsabilidad
2.7.75 La responsabilidad no depende de recordar en detalle actos pasados. Lo que importa es la condición moral actual del espíritu, las tendencias que todavía porta y el uso que hace ahora de su libertad.
2.7.76 Cada vida no es un nuevo comienzo de la nada. El espíritu regresa con las lecciones ya aprendidas y un sentido interno de lo que debe superar. La memoria plena también disminuiría el mérito, ya que una persona podría hacer el bien sólo porque recordara claramente los castigos pasados.
Intuición, instinto y conciencia
2.7.77 Incluso sin una memoria clara, a menudo existe una intuición del pasado. Las tendencias instintivas son una especie de recuerdo que muestra inclinaciones ya formadas.
2.7.78 La conciencia se opone a estas tendencias cuando conducen al mal. Puede reflejar la resolución tomada en el estado espiritual de no repetir faltas anteriores. Al estudiar las tendencias presentes, una persona puede aprender algo del pasado, aunque sólo de manera imperfecta.
2.7.79 Una vida presente puede incluir también nuevas faltas si el espíritu aún no ha aprendido a resistir ciertas pruebas. Pero los espíritus no pierden los progresos ya conseguidos. Avanzan o se quedan retrasados; realmente no retroceden.
Mundos más evolucionados y la memoria del pasado
2.7.80 En mundos más avanzados que la Tierra, los recuerdos de vidas anteriores suelen ser más claros, porque el cuerpo es menos material.
2.7.81 En algunos mundos superiores, la gente recuerda claramente vidas pasadas y aprecia mejor su felicidad presente. En otros, la vida mejora pero sigue siendo problemática, y es posible que los habitantes no recuerden claramente un pasado peor mientras estaban encarnados, aunque lo comprenden más adelante en la vida espiritual.
2.7.82 En los mundos inferiores, donde el sufrimiento sigue siendo intenso, el recuerdo pleno a menudo aumentaría la angustia en lugar de ayudar.
La Providencia en el olvido
2.7.83 Esconder vidas anteriores es un acto de misericordia. La memoria clara podría aplastar a algunos con vergüenza y llenar a otros con orgullo, y ambas cosas dañarían la libertad.
2.7.84 También protege la vida social. Si las personas recordaran lo que otros habían hecho en vidas anteriores, las relaciones podrían verse envenenadas por el resentimiento, la humillación, la desconfianza o la superioridad.
2.7.85 Así que el velo sobre el pasado suele ser una bendición. Lo que se necesita para mejorar permanece a través de la conciencia y las tendencias que deben corregirse, mientras que lo que alimentaría la vanidad, la desesperación o el conflicto queda oculto.
Recuerdos parciales y revelaciones excepcionales
2.7.86 A veces una persona recibe un leve vislumbre de una vida anterior, pero esas impresiones suelen ser imaginarias, por lo que es necesario tener precaución.
2.7.87 También hay casos raros en los que una persona realmente sabe algo de una vida pasada. Tales revelaciones no se dan por curiosidad, sino sólo con un propósito útil y con el permiso de espíritus superiores.
2.7.88 Las vidas futuras no pueden ser reveladas, porque dependen de cómo se vive la vida presente y de elecciones posteriores del espíritu.
El libre albedrío y la elección de las pruebas
2.7.89 Los espíritus siempre mantienen el libre albedrío.
2.7.90 Antes de una nueva vida corporal, en estado de espíritu, eligen las pruebas adecuadas a su progreso y expiación. Durante la vida terrenal, siguen siendo libres de elegir entre el bien y el mal. Sin libertad, una persona sería sólo una máquina.
2.7.91 Estas pruebas están ligadas a faltas que deben repararse y virtudes que deben crecer. Si el espíritu los vence, avanza; si fracasa, habrá que afrontar de nuevo el mismo trabajo.
Lo que las pruebas actuales pueden revelar sobre el pasado
2.7.92 Las pruebas de una persona pueden sugerir el tipo general de faltas que le precedieron, aunque no se puede establecer una regla fija. Las tendencias instintivas suelen ser signos más seguros que el sufrimiento exterior por sí solo, ya que las pruebas se refieren tanto a la reparación pasada como al crecimiento futuro.
2.7.93 Aún así, a menudo existe una correspondencia moral entre culpa y consecuencia: el orgullo puede corregirse con la humillación, la codicia con la pobreza, la dureza con el trato severo, la tiranía con la esclavitud y la pereza con el trabajo forzado.
2.7.94 Estas correspondencias no deben usarse para juzgar a los demás con certeza, sino para el autoexamen.
Cómo leer el pasado en el presente
2.7.95 Incluso sin conocer actos exactos de vidas anteriores, las personas pueden aprender mucho sobre lo que han sido estudiándose a sí mismas cuidadosamente.
2.7.96 Las tendencias dominantes, las debilidades repetidas, las atracciones naturales y las constantes luchas internas a menudo muestran la dirección de donde proviene el espíritu. Pero es posible que ya se haya producido una mejora, por lo que el carácter presente no revela el pasado de una manera sencilla.
2.7.97 Lo que importa no es recuperar nombres, lugares y acontecimientos antiguos, sino ver lo que hay que corregir ahora. Por tanto, el olvido no es una pérdida de orientación sino una salvaguardia: el espíritu recuerda lo que más importa a través de la conciencia, la inclinación, la prueba y la libertad de elegir de otra manera.