2.5 Por qué vivimos muchas vidas
Vidas múltiples
2.5.1 La idea de más de una vida terrenal es antigua, aunque su antigüedad no prueba nada por sí sola. Aun así, su persistencia sugiere que responde a algo profundo de la razón humana.
2.5.2 Es necesario hacer una distinción necesaria. La metempsicosis antigua enseñó el paso entre los cuerpos humanos y animales. La reencarnación no. Significa que el mismo espíritu vive una serie de vidas humanas.
2.5.3 Vista así, la pluralidad de existencias está libre de superstición y concuerda con la sabiduría divina, la ley natural y el progreso moral.
Resistencia a la reencarnación
2.5.4 Muchos rechazan la reencarnación simplemente porque no les gusta. Pero la verdad no cambia porque no sea bienvenida.
2.5.5 Una nueva vida no es un castigo arbitrario. Se sigue de lo que el espíritu ha hecho de sí mismo. Una vida mejor ahora prepara mejores condiciones para el futuro y ayuda a evitar que se vuelvan a cometer los mismos errores.
Reencarnación y esperanza humana
2.5.6 Cualquiera que crea en una vida futura debe admitir que todas las almas no pueden tener el mismo destino, cualquiera que sea su conducta. Si el bien y el mal terminaran igual, el esfuerzo moral perdería su valor.
2.5.7 Pocos pueden decir que ya están purificados. Por tanto, la reencarnación ofrece una nueva oportunidad de ascender más alto. Enseña que ningún esfuerzo sincero se pierde, ningún fracaso es definitivo y ningún alma queda excluida del progreso para siempre.
La justicia divina y los medios de reparación
2.5.8 Algunos dicen que la bondad divina no permitiría nuevas pruebas. Pero, ¿sería más misericordioso condenar a un alma para siempre por faltas cometidas en unos pocos años? Es más justo y amoroso permitir la reparación.
2.5.9 La idea de que una vida breve determina un destino eterno es dura, sobre todo porque aquí abajo no se alcanza la perfección. La reencarnación es más consoladora. No excusa las malas acciones, pero deja abierto el camino para repararlas.
El problema de una existencia única
2.5.10 Si no hay reencarnación, entonces el alma tiene una sola vida corporal. O existe antes del nacimiento o no existe.
2.5.11 Si no es así y se crea al nacer, ¿por qué las almas son tan desiguales desde el principio? ¿Por qué algunos niños muestran una inteligencia o bondad notables mientras que otros parecen limitados o atraídos hacia tendencias más bajas, incluso en buenas condiciones?
2.5.12 Si las almas son desiguales desde la creación, entonces Dios habría creado unas por encima de otras desde el principio. Eso no puede estar de acuerdo con la justicia perfecta.
La desigualdad de aptitudes
2.5.13 La pluralidad de existencias explica simplemente estas diferencias. Al nacer, el alma trae lo que ya ha aprendido y en lo que se ha convertido. Un espíritu está más avanzado porque ha vivido más, ha progresado más o ha aprovechado mejor las oportunidades pasadas.
2.5.14 Lo que parece injusticia surge de ver sólo la vida presente y no las anteriores.
Pueblos civilizados e incivilizados
2.5.15 El mismo principio se aplica a las diferencias entre los pueblos. Las poblaciones menos desarrolladas siguen siendo plenamente humanas y deben compartir la justicia divina.
2.5.16 No hay varias humanidades en el sentido moral, sino una humanidad en diferentes etapas de avance. Todos están destinados a progresar.
La vida futura y la equidad moral
2.5.17 Si una sola vida terrenal decide el destino eterno, ¿qué les sucede a quienes nacen en la ignorancia, la miseria o las condiciones que les dieron pocas posibilidades de crecer? ¿Qué pasa con los que mueren jóvenes?
2.5.18 En vidas sucesivas, estas preguntas se vuelven más claras. Lo que no se hizo en una vida se puede hacer en otra. Nadie queda excluido para siempre por motivos de nacimiento, circunstancias o muerte prematura. Cada espíritu avanza por su verdadero mérito y recibe los medios necesarios para crecer.
Reencarnación y cristianismo
2.5.19 Algunos piensan que la reencarnación debe oponerse al cristianismo. Pero todo lo que sea razonable, moral y coherente con la bondad divina no puede estar realmente en contra de una religión fundada en la justicia.
2.5.20 Esta idea se puede ver en la enseñanza sagrada. Jesús dijo que Elías ya había venido y los discípulos entendieron que se refería a Juan el Bautista. Si Juan Bautista era Elías regresado, entonces el mismo espíritu apareció nuevamente en otro cuerpo.
2.5.21 Jesús también le dijo a Nicodemo: “El que no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios”. Se afirma claramente la necesidad de nacer de nuevo.
Razón antes que autoridad
2.5.22 Incluso sin comunicación espiritual, la pluralidad de existencias se recomienda sólo por la razón. Explica las aptitudes desiguales, las diferentes condiciones morales, el destino de los niños, la condición de los pueblos menos desarrollados y la justicia de las recompensas y castigos futuros.
2.5.23 Ninguna doctrina seria debe aceptarse simplemente porque sea antigua, popular o dicha por seres invisibles. Todo debe ser probado por la razón.
El carácter consolador de la doctrina
2.5.24 La pluralidad de las existencias es profundamente consoladora porque une la justicia y la misericordia. Explica el sufrimiento sin hacer que Dios sea cruel. Afirma la responsabilidad sin cerrar el camino de regreso.
2.5.25 Cada alma responde por sus acciones, pero cada alma conserva la posibilidad de reparación. La felicidad suprema no está reservada a unos pocos por privilegio. Se ofrece a todos y todos pueden alcanzarlo.
2.5.26 Por eso las existencias sucesivas aparecen como parte misericordiosa del orden divino. Mantienen la esperanza, explican la desigualdad sin negar la justicia y dan sentido al esfuerzo humano.